第3條道路

內(nèi)容概要

　　《第3條道路》21世紀(jì)中國(guó)第一個(gè)詩(shī)歌流派，收集了詩(shī)歌、將要或正在進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)，我們必須警惕純粹的技術(shù)。打個(gè)比方吧：當(dāng)我們?cè)谒枷氲拇蠛＠镅螘r(shí)，最好是脫掉學(xué)術(shù)的外衣?！拔覀儾⒉皇巧妥鰧W(xué)者的，而且說(shuō)不定正是對(duì)我們器官機(jī)能的一種濫用，才使我們變成了學(xué)者；而對(duì)這一點(diǎn)國(guó)家是應(yīng)該負(fù)責(zé)的，國(guó)家豢養(yǎng)了一批四體不勤的人，而虛榮又美其名為哲學(xué)家?！?/pre>



書(shū)籍目錄
打開(kāi)思想之門(mén)第三條道路：—種思想技術(shù)詩(shī)·思·史（主持人：李祖德）歷史將證明價(jià)值“他們”：回到詩(shī)歌本身“非非主義”的終結(jié)后朦朧詩(shī)：作為—種寫(xiě)作的詩(shī)歌90年代詩(shī)歌：另—意義的命名知識(shí)分子寫(xiě)作，或日“獻(xiàn)給無(wú)限的少數(shù)人論民間論第三條道路摩崖石刻（主持人：林韻然）（1960—）大覺(jué)寺突然的光像春天—樣叫（1963—）倒影交談回旋（1963—）御臨河（1963—）草圖大眼球惟—的懷疑（1964—）我純潔得還不夠（1965—）有—只蟑螂正在死去單獨(dú)者冷，但是很干凈（1966—）狐貍煉丹月牙泉（陶皓然）穿睡衣的高原（1967—）南方鄉(xiāng)鎮(zhèn)：冬日傳真（1968—）戒指（1969—）像杜拉斯—樣生活（1973—）側(cè)面女詩(shī)人作品展（主持人：李維）溫皓然作品滴水觀音清角吹寒為什么我的生命總是這么痛月亮的小車開(kāi)進(jìn)天堂奉獻(xiàn)路也作品女生宿舍雨后梨花兩個(gè)女子談?wù)摲▏?guó)香水汪文勤作品阿門(mén)夜間生活午夜有歌聲盤(pán)中鮮果大紅披肩娜夜作品—只非非主義的老鼠靜物馬莉作品兩枚果子掉進(jìn)了湖里興奮的外套有—個(gè)人要從這兒經(jīng)過(guò)黑夜之鳥(niǎo)李明月作品你說(shuō)時(shí)間到了看見(jiàn)了你別說(shuō)隱秘的花園另—種等待丁燕作品大木碗寂寞飛天春天的第—個(gè)夜晚埋葬木頭到森林狐和毛皮小床暴風(fēng)雪后的鄉(xiāng)間早晨在葡萄藤的秋千上姚園作品當(dāng)色彩藝術(shù)降臨背—個(gè)月亮送你站在時(shí)光的背上挽留2003新年中的—天子梵梅作品黃昏下雨迷醉就是—個(gè)出路高溫的中午處女：我的朋友小磊梅依然作品飛鳥(niǎo)之死訴蝶楚楚作品初蒔泖的十四行美容院快樂(lè)的另類表達(dá)愚人節(jié)的桃花冰兒作品深夜的狐眼神魔戒之王鄭小瓊作品紅塵的黃昏祖母我李維作品夜幕背面的世界·另—副臉孔刻薄鮮婭作品在音樂(lè)里獨(dú)坐司童作品安琪作品席君秋作品張耳作品祿琴作品謳陽(yáng)北方作品俠子作品馮欣然作品歌蘭作品詩(shī)評(píng)家檔案詩(shī)人在線……


章節(jié)摘錄
　　簡(jiǎn)而言之，當(dāng)我們?cè)凇懊嫦蛩嫉氖虑椤睍r(shí)，尤其是我們的思想將要或正在進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)，我們必須警惕純粹的技術(shù)。打個(gè)比方吧：當(dāng)我們?cè)谒枷氲拇蠛＠镅螘r(shí)，最好是脫掉學(xué)術(shù)的外衣。“我們并不是生就做學(xué)者的，而且說(shuō)不定正是對(duì)我們器官機(jī)能的一種濫用，才使我們變成了學(xué)者；而對(duì)這一點(diǎn)國(guó)家是應(yīng)該負(fù)責(zé)的，國(guó)家豢養(yǎng)了一批四體不勤的人，而虛榮又美其名為哲學(xué)家?！薄　∞D(zhuǎn)眼之間，“第二條道路寫(xiě)作”從1999年12月到現(xiàn)在已有五年多的時(shí)間了，與之相關(guān)的詩(shī)人和批評(píng)家至少有幾十位，在一定意義上業(yè)已成為一股來(lái)勢(shì)洶涌的思想潮流。“然而，要判斷個(gè)思想潮流，不能光看它的來(lái)源，還要看它的流向，而且從語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)的一開(kāi)始，我們就看到轉(zhuǎn)換觀念的出現(xiàn)了。”也就是說(shuō)，如果我們要考察“第_=條道路寫(xiě)作”，就不能僅儀局限于探討先前出版的幾本《九人詩(shī)選》，以及與之相關(guān)的幾十位詩(shī)人（比如說(shuō)我和莫非、簡(jiǎn)寧、樹(shù)才、林童、李南、盧衛(wèi)平、凸凹、路也、劉文旋、劉川、席君秋、陸蘇等），除此之外，我們還要深入研究“第三條道路”的現(xiàn)狀（比如說(shuō)現(xiàn)在活躍于詩(shī)壇的以下詩(shī)人：張耳、十品、趙思運(yùn)、胡亮、安琪、娜夜、龐清明、李祖德、胡磊、張作梗、喻子涵，老德、姚園、溫皓然、丁燕、子梵梅、歌蘭、梅依然、海嘯、張選虹、邵風(fēng)華、楊然、郁蔥、斯如、汪文勤、楚楚、王征珂、金輝、墓草、李濱、黔中客、梁平、徐慢，鮮婭、李維等）和它伸向四面八方的思想觸角，從而對(duì)它的未來(lái)流向進(jìn)行引導(dǎo)，甚至進(jìn)行必不可少的規(guī)訓(xùn)。至于引導(dǎo)、規(guī)訓(xùn)或者修正這一即將鋪天蓋地的思潮，關(guān)鍵問(wèn)題在于如何運(yùn)用我所說(shuō)的“思想技術(shù)”，其實(shí)最好的思想技術(shù)也許是在原有詩(shī)學(xué)范式的基礎(chǔ)上徹底改變和打破“第三條道路”的平衡，同時(shí)也不排除使用“創(chuàng)造性的糾正”這一更具有現(xiàn)代意義的“思想技術(shù)”。正如哈羅德·布魯姆所說(shuō)的“修正思潮——無(wú)論在政治理論、心理學(xué)、神學(xué)、法學(xué)或詩(shī)學(xué)方面在我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)改變了它的原有的性質(zhì)。修正思潮的鼻祖是宗教異端，而異端之改變公認(rèn)的學(xué)說(shuō)往往靠的是改變平衡，而不是所謂的‘創(chuàng)造性的糾正’這一現(xiàn)代修正思潮的更為突出的標(biāo)志?！薄　∽罱以陂喿x意大利18世紀(jì)著名思想家維柯的代表性著作《新科學(xué)》，其中的第四卷《諸民族所經(jīng)歷的歷史過(guò)程》的行文方式我覺(jué)得正是我現(xiàn)在反復(fù)推敲的所謂“思想技術(shù)”。








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