新大陸VS舊大陸

內(nèi)容概要

《當(dāng)代人文譯叢》以翻譯和介紹當(dāng)代世界各國學(xué)者關(guān)于人文精神和人性研究的精粹為己任。革新意識、開放意識、問題意識、跨學(xué)科意識和應(yīng)用意識的倡導(dǎo)和確立，已經(jīng)成為當(dāng)代人文研究的主流。人們今天關(guān)注的熱點(diǎn)正在從以往的“我們知道什么?”轉(zhuǎn)向“我們還不知道什么?”《當(dāng)代人文譯叢》以此作為努力的方向，在選材上力求通俗而不失學(xué)術(shù)品位，新穎而不流于獵奇，開放而不崇尚空談，明快而不乏優(yōu)雅文采，平實而蘊(yùn)藏深邃內(nèi)涵，從而摒棄小資的裝腔作勢，陶冶真善美的真性?！　　懂?dāng)代人文譯叢》第一輯包括《男人的氣味》、《新大陸vs．舊大陸》、《說完了一切的上帝》和《死的世界，活的人心》四集。她們將告訴你從遙遠(yuǎn)的古羅馬到巨變的今天，從歐洲舊大陸到美洲新大陸，從絢麗的大洋洲到神秘的非洲和阿拉伯世界的種種傳奇與故事，啟迪你從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、人類學(xué)和社會學(xué)的多重視角審視古今，激發(fā)你求知的激情和渴望，給予你真善美的享受。

書籍目錄

1 論史學(xué)理論的類型2 徘徊于尋求普遍性與尋求認(rèn)同性之間的歷史學(xué)家3 歷史學(xué)與歷史的大眾應(yīng)用4 回到史料5 時間的形式6 歷史在電影中的再面7 史學(xué)：從道德科學(xué)到電腦8 何謂羅馬皇帝？9 雅利安人印度-雅利安人的遷徙10 法國大革命對青年馬克思思想形成的影響11 經(jīng)院經(jīng)濟(jì)科學(xué)與阿拉作學(xué)家——“大空白”論質(zhì)疑12 1492-1992年的新大陸——一場無休止的爭論？13 關(guān)于另一個世界的形象和描述：北美對南美的想像14 美洲發(fā)現(xiàn)的長時段15 美洲與歐洲：相異性的鏡子16 文藝復(fù)興時期佛羅倫薩的認(rèn)同性與糊模性17 希臘人社團(tuán)中的商業(yè)與認(rèn)同性——18和19世紀(jì)的里窩那18 歐洲史與文化傳遞19 陰暗時代的語言——卡內(nèi)蒂、克萊姆珀雷、杰本雅明20 從斯溫隊長到潘喬·比利亞——埃里克·霍布斯鮑姆史學(xué)著作中的農(nóng)民反抗21 從書籍到文本——文獻(xiàn)學(xué)比較史芻議22 今日墨西哥史學(xué)23 關(guān)于后共產(chǎn)主義國家認(rèn)同性重構(gòu)的概念研究24 羅馬尼亞的歷史教育

章節(jié)摘錄

書摘徘徊于尋求普遍性與尋求認(rèn)同性之問的歷史學(xué)家    本文還是以具體經(jīng)驗說明歷史學(xué)家所處的地位開始為宜。1944年初夏，當(dāng)?shù)萝娤蛞獯罄狈匠吠?，試圖沿亞平寧山脈的“哥特線”構(gòu)筑抵御聯(lián)軍推進(jìn)的較為牢固的防線之時，它的部隊犯下了多次大屠殺罪行，其通常的借口是報復(fù)“匪徒”即游擊隊的活動。半個世紀(jì)之后，至此一直只是殘留于幸存的村民記憶中和當(dāng)?shù)氐牡挚惯\(yùn)動歷史學(xué)家敘述中的阿雷佐省的若干次這樣的大屠殺，提供了舉行一次旨在回憶第二次世界大戰(zhàn)期間德軍大屠殺罪行的國際會議的機(jī)會。    這次會議不但聚集了歐洲(包括東歐和西歐)各國和美國的歷史學(xué)家和社會科學(xué)專家，而且它匯聚了幸存者、抵抗運(yùn)動老戰(zhàn)士及其他有關(guān)人士。沒有任何一個課題能比之更少地具有純“學(xué)院色彩”，即使是在契繼泰拉·德拉基亞納的175名男人被強(qiáng)制同妻兒分開，然后被投入和棄于烈火燃燒著的他們的住房中之后50年的今天。因而，人們不會對會議在一種壓抑和局促的異常氣氛中進(jìn)行感到吃驚。每個人都知道這是具有重大的政治意義，或者甚至具有根本意義的課題。與會的每個歷史學(xué)家都不能不“面對現(xiàn)時代的要求……捫心自問他們的使命和責(zé)任”。何況，就在幾周之前，意大利選出了1943年以來第一屆包括法西斯分子的政府，這個政府培植著反共主義和1943—1945年的抵抗運(yùn)動根本不是民族解放運(yùn)動的觀點(diǎn)，揚(yáng)言抵抗運(yùn)動無論如何已屬于同當(dāng)前毫無瓜葛的遙遠(yuǎn)過去，所以最好還是把它忘掉。    人人都感到局促不安。抵抗運(yùn)動時代和大屠殺的幸存者對于把最好保持沉默的事情——每個人心照不宣的事情——公諸于光天化日之下，頗感為難。在1945年之后的農(nóng)村中，除了通過默然贊同埋葬過去的種種沖突，又如何才能恢復(fù)“正常”?(一位美國歷史學(xué)家提交了一篇論文，精辟分析了伊斯特拉半島上他的克羅地亞夫人村子里的這種具有選擇性的沉默機(jī)制)。老游擊隊員如同托斯卡納地區(qū)——深深扎根于左派的地區(qū)——的公眾輿論一樣，艱難地經(jīng)歷著這個階段：意大利共和國公開背棄了他們正確地確認(rèn)為立國之本的反對希特勒和墨索里尼的抵抗運(yùn)動傳統(tǒng)?？陬^史的青年專家們——很可能大多數(shù)是左派——為了這次會議對村民們進(jìn)行了調(diào)查或重新調(diào)查，卻頗為震驚地發(fā)現(xiàn)居民們，至少是一個篤信天主教的村子的居民們把大屠殺的罪責(zé)不僅歸咎于德國人，而且還歸咎于同游擊隊結(jié)合在一起的當(dāng)?shù)厍嗄辏J(rèn)為由于他們的不負(fù)責(zé)任使他們的親友陷入災(zāi)難。    其他一些歷史學(xué)家因更多的個人原因而感到局促不安。德國的歷史學(xué)家們顯然由于他們的父輩或祖父輩在1944年所做的或沒有做的事情而感到內(nèi)疚。幾乎所有的非意大利歷史學(xué)家和許多意大利人從來都不打算談?wù)撟鳛檫@次會議組織主旨的記憶中的大屠殺：令人難堪地聯(lián)想到在歷史上幸存和回憶的隨意性。為什么有些事件在某種放大了的回憶中占有一席之地，而比之多得多的其他事件遭到遺忘?來自俄羅斯的與會者毫不隱諱他們的信念：將注意力集中于研究納粹的恐怖罪行，這是轉(zhuǎn)移對斯大林主義的恐怖罪行的注意力的一個手段。第二次世界大戰(zhàn)史的專家們不論他們屬于什么國籍，在事變50年之后都不能回避這樣一個問題：那年春夏之交所犯下的屠殺無辜的罪惡奪走了阿雷佐省總?cè)丝?％以上的人的生命，它們能否被看做對于預(yù)計無論如何將在幾天或者更糟一點(diǎn)幾周內(nèi)撤離該地區(qū)的德軍的較小騷擾的應(yīng)有代價?    對于這次會議的主題——暴行本身，缺乏激情就無從談起。我們理所當(dāng)然不應(yīng)該只關(guān)心孤立的地方的微觀歷史；相反，我們選擇了擴(kuò)大爭論，把重點(diǎn)放在滅絕種族的大屠殺暴行上，一些杰出的歷史學(xué)家都是這類暴行的見證，并由此而提出了一個普遍性的問題：如何記住這類事件?然而，當(dāng)我們在一個以前被毀村莊的重建之處，聆聽幸存者和受害者的子女圍繞1944年的這個可怕日子編寫的、經(jīng)過加工的紀(jì)念性敘述時，怎么會看不到我們的歷史形式不僅同他們的歷史形式水火不相容，而且在一定程度上毀壞了它?把關(guān)于該事件之后幾天英國軍隊所進(jìn)行的屠殺的調(diào)查資料抄本交給村長的歷史學(xué)家，與接受抄本的村長，這兩者之間交流的性質(zhì)究竟是什么?一方面它們是第一手的檔案文獻(xiàn)；另一方面，這些檔案文獻(xiàn)只是強(qiáng)化了對該村莊的追憶性的論說，而我們作為歷史學(xué)家往往承認(rèn)這樣的追憶性的論說具有部分神話的性質(zhì)。盡管如此，這種追憶是撫慰某種心靈創(chuàng)傷的一個方式，對于契維泰拉·德拉基亞納來說，這種心靈創(chuàng)傷之深猶如燔祭之對于整個猶太民族。我們的歷史旨在使邏輯上業(yè)已確定的事件得到普遍傳播，它對于這些事件的追憶是否只有某些興趣?就其性質(zhì)本身而言，這樣的追憶只屬于當(dāng)?shù)氐拇迕駛?，而不屬于其他任何人；惟其如此，如我們所了解的那樣，村民們幾十年來保存于心間，以我們所不能理解的機(jī)敏態(tài)度拒絕調(diào)查鄰村的大屠殺的詳情，因為這不是他們的過去，而是他們的鄰居的過去。我們的歷史同他們的歷史是可以比較的嗎?    P24-26

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