佳木斯地區(qū)歷史文化研究

前言

　　展開(kāi)黑龍江省地圖，便可看見(jiàn)天鵝尾端這座美麗的城市——佳木斯。她位于祖國(guó)東北部，地處黑龍江、松花江、烏蘇里江匯流的三角地帶即世界僅存的三塊黑土地之一的三江平原腹地。她是黑龍江東部的中心城市、全國(guó)雙擁模范城、全國(guó)衛(wèi)生城。這里，有最早把太陽(yáng)迎進(jìn)祖國(guó)的撫遠(yuǎn)烏蘇鎮(zhèn)，有以“紅松之鄉(xiāng)”著稱(chēng)的湯原國(guó)家級(jí)森林公園，有世代繁衍生息的全國(guó)六小民族之一——赫哲族的濃郁風(fēng)情。這里，有令人流連忘返的冰雪神韻，有讓人賞心悅目的沿江美景?！氨狈剿恰?、“三江文化名城”是其靚麗的城市名片。這里，正憑借老工業(yè)基地振興的雄風(fēng)，涌動(dòng)著新一輪的發(fā)展熱潮，農(nóng)業(yè)發(fā)展強(qiáng)勁，工業(yè)騰飛，各業(yè)并進(jìn)，展現(xiàn)出勃勃生機(jī)。這里，便是我現(xiàn)在工作、生活的地方。　　佳木斯地區(qū)有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。在廣袤的黑土地下，沉淀著歷史的厚重，堆積著文化的色彩，也蘊(yùn)藏著神秘的故事和傳說(shuō)。這里有7000多年的人類(lèi)活動(dòng)史，曾是肅慎之國(guó)、挹婁古都、五國(guó)盛地、滿(mǎn)族故鄉(xiāng)?！　∷^肅慎之國(guó)。據(jù)《史記》、《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)記載，北方白山黑水之間，有國(guó)曰肅慎。白山黑水之間，就是指長(zhǎng)白山、黑龍江這一帶。肅慎不僅是東北地區(qū)最古老的民族，也是中國(guó)最古老的民族之一。關(guān)于肅慎與中原的交往，《史記》有很多記載。那時(shí)，三江平原是肅慎人居住的地方，而絕非亙古荒原。　　所謂挹婁古都。漢魏時(shí)期肅慎的后裔稱(chēng)挹婁。挹婁人在三江平原創(chuàng)造了燦爛的文明，使三江平原進(jìn)入歷史上一個(gè)空前繁榮的時(shí)期，目前發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期的遺址就有350余處。最具代表性的古城遺址是佳木斯郊區(qū)前董家子遺址，其規(guī)模之大，讓前來(lái)造訪(fǎng)的史學(xué)家嘆為觀(guān)止。　　所謂五國(guó)盛地。遼金時(shí)期佳木斯地區(qū)被稱(chēng)做五國(guó)部，存在著五國(guó)城。依蘭的叫頭城，徽欽二帝“坐井觀(guān)天”就在頭城，第二、三、四城都在佳木斯境內(nèi)。關(guān)于第五城，一些專(zhuān)家學(xué)者有不同的說(shuō)法，有的說(shuō)在俄羅斯境內(nèi)，也有的說(shuō)在佳木斯。五國(guó)部當(dāng)時(shí)是東北比較強(qiáng)大的部落。樺川境內(nèi)的瓦里霍吞古城就是五國(guó)城之一，其城池建設(shè)不亞于阿城的金上京?，F(xiàn)在遺存的古城墻有一丈多高。城池近臨松花江，站在城墻上就能感覺(jué)到，當(dāng)時(shí)這里一定是交通要道，特別是其水路交通非常便利。遼史、金史都有很多記載，居住在瓦里霍吞古城的女真人與中原有著密切交往，中原的鹽、糧食都是通過(guò)松花江運(yùn)到這里來(lái)的，這里的皮毛等產(chǎn)品又通過(guò)船運(yùn)到中原。其實(shí)，五國(guó)部的頭城與二城、三城、四城都是緊緊相連的，二城就在湯原，三城就在樺川，這應(yīng)該是事實(shí)?！　∷^滿(mǎn)族故鄉(xiāng)。滿(mǎn)族是肅慎、挹婁、女真的后裔。明朝時(shí)期，佳木斯一帶的女真人因忍受不了蒙古族的掠奪和騷擾，大舉南遷至建州，形成建州女真，努爾哈赤即出身于建州左衛(wèi)貴族家庭。建州女真從黑龍江、松花江流域遷到遼寧新賓地區(qū)以后才形成了滿(mǎn)族。因此，建州女真就是滿(mǎn)族的先祖，而滿(mǎn)族的真正故鄉(xiāng)是三江平原?！　〖涯舅惯€是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期抗日聯(lián)軍的發(fā)祥地和主要根據(jù)地之一。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，佳木斯被譽(yù)為“東北小延安”?？箲?zhàn)勝利后，這里成為鞏固的東北大后方。東北解放后，最早建立的省級(jí)人民政權(quán)——合江省會(huì)就設(shè)在佳木斯。中國(guó)共產(chǎn)黨的早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一、偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家張聞天曾任中共合江省委書(shū)記等職，他與曾任中共佳木斯市委代理書(shū)記的妻子劉英在佳木斯工作、生活了兩年多。　　研究歷史的目的是探索歷史發(fā)展的規(guī)律，把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)，推動(dòng)歷史前進(jìn)的腳步。我到佳木斯工作后，接待過(guò)許多外地和國(guó)外來(lái)的朋友，他們問(wèn)我，佳木斯的含義是什么？佳木斯地區(qū)歷史發(fā)展的脈絡(luò)是怎樣的？還有，與佳木斯地區(qū)歷史息息相關(guān)的“五國(guó)城”城址的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界目前尚無(wú)定論。從這些事情中可以看出，我們對(duì)自身歷史的研究還有很大的局限性，還存在著很大的空間。佳木斯并不缺乏歷史，只是由于文字記載較少，或受片面的漢民族正統(tǒng)文化影響，有些關(guān)于這個(gè)地區(qū)以及我們祖先的故事，隨著時(shí)光的流逝，湮沒(méi)在了歷史的長(zhǎng)河之中，抑或僅存于人們的記憶深處。　　之所以提議搞佳木斯地區(qū)歷史文化研究，主要出于三個(gè)方面的考慮?！　∫皇菍W(xué)術(shù)研究的需要。中華民族發(fā)展史“一體多元”的觀(guān)點(diǎn)，已逐漸被史學(xué)界所接受。以新開(kāi)流文化為代表的黑土地古文化，不僅證明佳木斯地區(qū)早在6000～7000年前就有人類(lèi)活動(dòng)，而且豐富和佐證了“一體多元”的觀(guān)點(diǎn)?！　∨c中原文化朝代更迭明確、譜系延續(xù)有序不同，三江平原歷史文化的一個(gè)突出特點(diǎn)是多民族延續(xù)和發(fā)展，包括我們現(xiàn)在所說(shuō)的肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真，其中也包括赫哲。除已知的渤海國(guó)、遼金以及后來(lái)統(tǒng)治中國(guó)的滿(mǎn)清政權(quán)外，基本上都是肅慎到女真的民族演化過(guò)程，或者是接受中原政權(quán)統(tǒng)治的過(guò)程。從這個(gè)意義講，對(duì)三江平原歷史文化的研究，基本上就是對(duì)滿(mǎn)族和赫哲族兩個(gè)民族歷史演化進(jìn)程的研究。從現(xiàn)在的情況看，一方面，我們必須增強(qiáng)三江平原歷史文化研究的緊迫感。以赫哲族為例，由于沒(méi)有本民族的文字，她的歷史只能是口授心傳，散見(jiàn)于民族說(shuō)唱文學(xué)伊瑪堪之中。自新中國(guó)成立以來(lái)，雖然國(guó)家、省、市加大了對(duì)赫哲族地區(qū)的投入，加大了對(duì)其民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，但一個(gè)不可回避的事實(shí)就是，會(huì)說(shuō)赫哲語(yǔ)的人越來(lái)越少，能說(shuō)會(huì)唱伊瑪堪的人越來(lái)越少，赫哲族文化面臨斷層甚至消失的危險(xiǎn)。如果現(xiàn)在不以赫哲族為載體，抓緊對(duì)三江平原歷史文化進(jìn)行研究，那么現(xiàn)在赫哲族有形的、無(wú)形的、活的文化，就會(huì)變成“死”的文化，以后研究的難度將會(huì)越來(lái)越大。另一方面，對(duì)三江平原歷史文化研究有諸多有利因素。近年來(lái)野外考古不斷有新的發(fā)現(xiàn)，特別是一些遺址遺存的發(fā)現(xiàn)，都具有重大的歷史研究?jī)r(jià)值，為深入研究三江平原歷史文化提供了重要佐證。因此，投入一些精力，按照科學(xué)的精神進(jìn)行研究，審慎求證，力爭(zhēng)在某一點(diǎn)、某一方面能有所突破，通過(guò)不斷的積累，逐步深化對(duì)三江平原歷史文化的認(rèn)識(shí)，這不僅對(duì)于探尋三江平原的文化本源，而且對(duì)于豐富和完善中華民族歷史文化瑰寶，都具有積極的意義。同時(shí)，隨著學(xué)術(shù)研究的日益深入和認(rèn)識(shí)上的逐步趨同，這將有助于深化對(duì)本地區(qū)發(fā)展史的認(rèn)識(shí)，形成共同的歷史認(rèn)知感，增強(qiáng)面向未來(lái)、加快發(fā)展的聚合力，達(dá)到資政育人的目的?！　《浅鞘卸ㄎ坏男枰?。近年來(lái)，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注城市的定位問(wèn)題。城市的定位是城市發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，也是城市發(fā)展的目標(biāo)和方向。城市定位的最終目的是加快城市發(fā)展，而城市發(fā)展離不開(kāi)文化的支撐，缺少文化支撐的發(fā)展，不可能是可持續(xù)的發(fā)展。正如有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者指出的那樣，經(jīng)濟(jì)和文化猶如鳥(niǎo)之兩翼、車(chē)之兩輪，缺一不可。這一點(diǎn)已被其他國(guó)家和國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展實(shí)踐所證明。進(jìn)一步講，一個(gè)城市的定位需要很多因素，比如，地理位置、交通、氣候、自然資源、歷史、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等，其中歷史文化對(duì)城市定位有著至關(guān)重要的作用。無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，人們都把歷史文化作為城市定位的一個(gè)重要元素，通過(guò)城市定位，把最能代表這個(gè)城市歷史和文化靈魂的東西突出出來(lái)，打造成享譽(yù)一方的城市名片。比如，浙江杭州的“人間天堂”，展示的是“溫柔婉約的女性之城、瀟灑愜意的休閑之都”，沿著這樣一個(gè)思路，就形成了“人間天堂、快樂(lè)杭州”的城市定位，并且又延伸拓展出“構(gòu)筑大都市、建設(shè)新天堂”的發(fā)展新思路。再如，陜西咸陽(yáng)憑借歷史上曾有過(guò)的秦、漢、唐三代輝煌的歷史之遺風(fēng)，把城市定位為“天下第一帝都”，并以此創(chuàng)造了許多發(fā)展的先機(jī)?！　￡P(guān)于佳木斯的城市定位問(wèn)題，過(guò)去做過(guò)一些研究和嘗試，考慮比較多的是地理因素和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)因素。我到佳木斯工作以后，一直在考慮這個(gè)問(wèn)題。佳木斯是濱江城市，從這一特點(diǎn)出發(fā)，做足“水”的文章，沿江發(fā)展，兩岸繁榮，體現(xiàn)親水、綠色、原始的文化特征，傾力打造“北方水城”；佳木斯是黑龍江省東部中心城市，具有比較突出的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，圍繞能源重化工業(yè)圈建設(shè)，正在謀劃區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作模式；佳木斯地處東北亞中心地帶，所屬同江市、撫遠(yuǎn)縣對(duì)岸是俄羅斯遠(yuǎn)東資源密集地區(qū)和城市群，依此將其定位為“東北亞內(nèi)陸口岸城市”。這些都是城市的“硬件”。從目前來(lái)看，城市的“軟件”，也就是關(guān)于歷史文化資源的挖掘、提煉、整合和提升，思路還不夠清晰，主題還不夠鮮明。因此，有必要多做一些這方面的研究，集思廣益，豐富和完善市委的決策，打造出具有獨(dú)特魅力的城市文化品牌，從而進(jìn)一步提升城市知名度和影響力?！　∪锹糜螛I(yè)發(fā)展的需要。歷史文化是旅游業(yè)發(fā)展的靈魂。所謂“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，這里所說(shuō)的“仙”和“龍”意寓的就是歷史文化。為什么有的地方有一流的資源，卻開(kāi)發(fā)不出一流的旅游品牌？一個(gè)重要原因，就是缺乏對(duì)歷史文化的了解、發(fā)掘和展現(xiàn)，使那里的山缺少靈氣，水缺少神韻。正是由于歷史，包括自然史和人類(lèi)史，是旅游者追求新、奇、特、知的終極所在，歷史也就自然成為了旅游業(yè)的靈魂。歷史的功能是多樣的。法國(guó)歷史學(xué)家馬克布洛赫在探討“歷史有什么用”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，首先提出，“歷史無(wú)疑具有娛樂(lè)的價(jià)值，自有其獨(dú)特的美感?！彼f(shuō)：“我們要警惕，不要讓歷史學(xué)失去詩(shī)意?！瘪R克布洛赫告訴我們，歷史的魅力首先在于它的娛樂(lè)性，即它具有美感與詩(shī)意的審美特質(zhì)。這就是為什么歷史學(xué)家用一生的心血探討歷史的樂(lè)趣之所在。旅游者不是歷史專(zhuān)家，但其對(duì)歷史文化審美的需求，則在旅游產(chǎn)品的選擇中得到了證實(shí)，一處處富有個(gè)性、美不勝收的歷史文化景觀(guān)，滿(mǎn)足了他們的求知探尋需求，吸引了他們的眼球。那么，我們現(xiàn)在所要做的，就是加緊把佳木斯乃至三江地區(qū)的歷史文化研究與開(kāi)發(fā)更深一步地開(kāi)展起來(lái)，通過(guò)這項(xiàng)工作，使佳木斯旅游產(chǎn)品的品位有一個(gè)質(zhì)的提升，真正把旅游產(chǎn)業(yè)打造成支柱產(chǎn)業(yè)，成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“引擎”。　　在該書(shū)即將面世之際，掩卷沉思，從心底為佳木斯這座既古老又年輕的城市感到驕傲，感到欣慰。我自己，包括247萬(wàn)佳木斯人民，都將以滿(mǎn)腔的熱忱，為這座城市更加美好的明天而努力奮斗?！　」鶗匀A 二○○五年七月

內(nèi)容概要

　　佳木斯地區(qū)有著豐富而厚重的歷史文化底蘊(yùn)。這里有7000多年悠久的人類(lèi)活動(dòng)史，曾是肅慎之國(guó)、挹婁古都、滿(mǎn)族故鄉(xiāng)。虞舜時(shí)期，肅慎向中原王朝進(jìn)貢的“矢石磐”產(chǎn)自這里；“五國(guó)城”的遺址遺風(fēng)在這里依稀可尋；宋徽、欽二帝“坐井觀(guān)天”的典故源于這里；清王朝的奠基人努爾哈赤的先人曾生活在松花江下游地區(qū)，這里是滿(mǎn)族的“龍興之地”；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這里曾是革命大后方，被譽(yù)為“東北小延安”。

作者簡(jiǎn)介

　　郭曉華，畢業(yè)于黑龍江大學(xué)哲學(xué)系，黑龍江省委黨校研究生班畢業(yè)。1980年4月至1987年2月，任黑龍江省委黨校哲學(xué)教研室助教、講師、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)教研室副主任。1987年2月至1988年4月，任黑龍江省領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究所副所長(zhǎng)，1988年4月至1993年12月，任黑龍江省委辦公廳調(diào)研處副處長(zhǎng)、處長(zhǎng)，綜合處處長(zhǎng)，黑龍江省委書(shū)記秘書(shū)。1993年12月至1997年2月，任黑龍江省委辦公廳副主任。1997年2月至1999年9月，任綏芬河市委書(shū)記。1999年9月至2003年5月，任黑龍江省委副秘書(shū)長(zhǎng)。2003年5月至今，任佳木斯市委書(shū)記。

書(shū)籍目錄

序·1第一篇　肅慎之國(guó)·1第二篇　挹婁古都·49第三篇　五國(guó)盛地·72第四篇　滿(mǎn)族故鄉(xiāng)·99第五篇　赫哲淵源·139第六篇　東北小延安·199附篇一　金代三江平原的民族史跡研究·268附篇二　關(guān)于明代海西東水陸城站的新理念·315附篇三　肅慎一女真一系族稱(chēng)探源·327附篇四　佳木斯地區(qū)省級(jí)以上文物保護(hù)單位簡(jiǎn)介·333

章節(jié)摘錄

　　五上三旗與下五旗　　努爾哈赤晚年時(shí)沿用過(guò)去的遺制，將八旗作為家族的私產(chǎn)，在親近子侄中分配。各旗主（和碩貝勒）在經(jīng)濟(jì)、政治上享有均等的特權(quán)?！　』侍珮O即位以后，為強(qiáng)化自己的統(tǒng)治地位，在八旗增設(shè)管旗大臣，由大臣牽制八旗諸王，并開(kāi)始直接統(tǒng)轄上三旗（正黃旗、鑲黃旗、正藍(lán)旗），但其余各旗仍分別由和碩親王執(zhí)掌?！　?644年，順治即位，其叔父多爾袞以旗主身份攝政，實(shí)際執(zhí)掌國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)。他與阿濟(jì)格和多鐸（同母所生的兄弟）領(lǐng)有實(shí)力雄厚的正白旗和鑲白旗。1648年，多爾袞以“徇隱部將冒功”的莫須有罪名，使豪格（皇太極長(zhǎng)子）死于獄中，并將隸屬皇太極家族的正藍(lán)旗奪為己有，形成對(duì)皇權(quán)的巨大壓力。順治親政后，下令阿濟(jì)格自縊（多鐸已病死），并追多爾袞悖逆之罪，鞏固了皇權(quán)。順治在原領(lǐng)有兩黃旗的基礎(chǔ)上，把原隸屬于多爾袞的正白旗劃歸己有，換出正藍(lán)旗，成為新上三旗。從此，正式形成上三旗與下五旗的體制?！　∩先鞖w皇帝親領(lǐng)，地位高貴，人多勢(shì)眾，構(gòu)成八旗的核心，負(fù)責(zé)守衛(wèi)皇城，皇帝外出時(shí)擔(dān)任扈從，是皇帝最倚重的親軍?！　∠挛迤焓侵T王、貝勒、貝子等宗室貴族的分封之地。除守衛(wèi)京城外，被大批派往各地駐防戍衛(wèi)。　　上三旗與下五旗的分治，是八旗制度的一次重大變革，是以皇權(quán)為代表的專(zhuān)制主義中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化的明顯標(biāo)志。　　1662年，康熙即位以后，陸續(xù)分封諸兄弟子侄為下五旗王公，與原有本旗王公共同管轄每一旗人丁，于是一旗有王公數(shù)人，打破一個(gè)旗主專(zhuān)擅一旗的局面。1679年，確定王公府屬官員名額，并規(guī)定王公府屬佐領(lǐng)下人在各王公門(mén)上行走，至于各王公名義上領(lǐng)有的佐領(lǐng)則歸各旗都統(tǒng)管理，直接承受皇帝令旨，從此，各旗王公無(wú)權(quán)干預(yù)旗務(wù)。　　上三旗、下五旗制度，造成了旗人社會(huì)地位事實(shí)上的差別。為了鼓勵(lì)下五旗人為皇帝建功立業(yè)，又建立了“抬旗”制度。“抬”意為由下往上升?！皾M(mǎn)洲下五旗，抬入上三旗者，謂之抬旗?！逼渥訉O準(zhǔn)一同抬旗，同胞兄弟仍隸原旗?；侍?、太后母家在下五旗的均準(zhǔn)予抬旗。另外，包衣旗人可以拔出內(nèi)務(wù)府抬人滿(mǎn)洲旗。不同形式的“抬旗”，成為清代滿(mǎn)、蒙、漢軍旗人間、上三旗人與下五旗人中、正身旗人與非正身旗人間成分流通的一種特殊途徑。

編輯推薦

　　《佳木斯地區(qū)歷史文化研究》是第一部較為系統(tǒng)的研究佳木斯地區(qū)歷史文化的專(zhuān)著。以往，由于文字記載較少和研究的局限，關(guān)于佳木斯地區(qū)的歷史還存在著概念上的模糊和年代上的斷層，甚至有一些待解之謎，留下神秘的色彩。《佳木斯地區(qū)歷史文化研究》試圖通過(guò)大量詳實(shí)的史料、文獻(xiàn)和平實(shí)的筆觸，來(lái)觸摸和探尋佳木斯地區(qū)的文化本源，使讀者對(duì)這片廣袤的黑土地的歷史、人文等有一個(gè)較為清晰、全面的了解和認(rèn)識(shí)。

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