經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解與解釋

內(nèi)容概要

青年哲學(xué)家余章寶、楊玉成的學(xué)術(shù)專著《經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)解和解釋》，是一部值得重視的開拓性的作品。該著比較系統(tǒng)地闡述了關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科的哲學(xué)背景、歷史觀、價值論、政治觀、方法論的觀點(diǎn)，是很有啟發(fā)性的。    本書最大的特點(diǎn)就是結(jié)合了教學(xué)實(shí)際和學(xué)術(shù)研究成果，體現(xiàn)了以學(xué)術(shù)研究提升教學(xué)和以教學(xué)支撐學(xué)術(shù)的科研型大學(xué)的精神。 　 斯密的重大貢獻(xiàn)不僅在于創(chuàng)立了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科，而且為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)傳統(tǒng)。盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)李嘉圖開始（特別經(jīng)邊際革命之后），存在著經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)分離的研究路向。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)仍然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重要的傳統(tǒng)。如奧地利學(xué)派和制度學(xué)派等基本上都遵循著經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)傳統(tǒng)。隨著現(xiàn)代學(xué)科分化和縱深發(fā)展，各學(xué)科發(fā)展出現(xiàn)了綜合趨勢。西方經(jīng)濟(jì)哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展，無疑是順應(yīng)了這種趨勢。如歐洲管理學(xué)院于1999年成立了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心（The Centre for Economic Philosophy， 簡寫為CEP）。這個研究中心是由歐美著名學(xué)者組成，跨經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科。總之，國外的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究已經(jīng)十分成熟，并且已經(jīng)形成了相對統(tǒng)一的范式和問題論域。它們的許多思想資源都是值得我們借鑒的?！　?0世紀(jì)80年代后期，我國理論界開始關(guān)注經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，并開始譯介了國外經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的著作，如經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社在2000年連續(xù)出版4本有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和認(rèn)識論的著作。上海社科院一些學(xué)者專門對經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)進(jìn)行了比較深入的研究。我參加了1998年和2001年在上海召開的第一、二次全國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)高級研討會。目前，一些經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方面的著作陸續(xù)出版。一些學(xué)校開始招收經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方向的研究生。上海財大已經(jīng)設(shè)有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)系。但是，從總的方向來看，我國經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究還處于剛剛起步階段。同時，我國的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究基本上局限于哲學(xué)界。這就表現(xiàn)出，一方面，哲學(xué)界由于缺少經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的掌握和消化頗顯不足，有的甚至基本上是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的直接哲學(xué)話語轉(zhuǎn)換或“翻譯”；另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)界還存在著忽視甚至于輕視哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用的傾向，還沒有形成經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的自覺的問題意識?！　∪绻f物理學(xué)在自然科學(xué)家族中擁有最強(qiáng)的解釋力和預(yù)測力的話，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會科學(xué)中具有類似的地位。因此，如何認(rèn)識經(jīng)濟(jì)理論所取得的成就，是科學(xué)哲學(xué)中的不可或缺的研究領(lǐng)域。同時，這也是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)理論本身發(fā)展到一定程度，需要進(jìn)行反思，以更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本身發(fā)展?！　〗?jīng)濟(jì)哲學(xué)是一門跨哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉性學(xué)科。同時，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)已經(jīng)成了哲學(xué)學(xué)科一個新興的生長點(diǎn)，也是一個重要的部門哲學(xué)。我與楊玉成博士均獲得哲學(xué)博士學(xué)位，并且都從事過經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后研究，因此，這種學(xué)科背景對于本書的完成具有特別重要作用。同時，本人已經(jīng)在廈門大學(xué)開設(shè)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)課程多年，均收到良好的反應(yīng)。這也是本人所從事理論經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后研究過程中所申請的《經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》項(xiàng)目，并獲得中國博士后科學(xué)基金資助。本書最大的特點(diǎn)就是結(jié)合了教學(xué)實(shí)際和學(xué)術(shù)研究成果，體現(xiàn)了以學(xué)術(shù)研究提升教學(xué)和以教學(xué)支撐學(xué)術(shù)的科研型大學(xué)的精神?！　「鶕?jù)西方經(jīng)濟(jì)哲學(xué)所建構(gòu)的對象，本書包括五章。其中第一、二、四、五章是余章寶博士完成的，楊玉成博士完成了第三章?！　〉谝徽拢?jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)背景。分別探討了經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了功利主義、主觀相對主義和方法論個人主義等方面的思想資源；以及理智論哲學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供了理智決定論、普遍主義和數(shù)理方法。　　第二章，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)。作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以至于整個西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的硬核，“理性經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”，既是市場經(jīng)濟(jì)關(guān)于資源配置理論的基礎(chǔ)，也是自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的硬核。我們對這兩個相互聯(lián)系的基本假設(shè)的思想來源、哲學(xué)根據(jù)、含義以及所受的批判和超越進(jìn)行了深入和細(xì)致的研究。　　第三章，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。主要探討自約翰·穆勒首倡經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論方面所產(chǎn)生的重大爭論，并對“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論”進(jìn)行簡要界說。同時，對20世紀(jì)80年代以后的較為新近的方法論新發(fā)展也作了自己的探索和評價。　　第四章，經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治理念。主要追溯隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的范式的轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟(jì)學(xué)對政府的觀念歷時地分為三個階段：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由放任階段、凱恩斯的干預(yù)主義和新自由主義的懷疑主義階段。在這一基礎(chǔ)上，我們從學(xué)理上分析經(jīng)濟(jì)學(xué)所包含的三個基本政治理念的內(nèi)涵：有限政府、有責(zé)政府和有效政府?！　〉谖逭?，經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理精神。主要追溯經(jīng)濟(jì)學(xué)從本來就是倫理學(xué)的一個分支，到實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)對倫理規(guī)范分析的回避，以及當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理相互接近的趨勢的全過程。同時，結(jié)合中國實(shí)際，闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)所理解的倫理含義以及中國經(jīng)濟(jì)倫理的重建問題。

作者簡介

余章寶  男，1967年出生于安徽蕪湖。1999年獲復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，2003年廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)系博士后流動站出站。現(xiàn)為廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院副教授，主要從事經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，政治哲學(xué)和公共政策方面的研究。2005年獲美國Freeman基金會資助和邀請，作為高級訪問學(xué)者在伊利諾伊大學(xué)東亞和太平洋研究中心訪學(xué)。獲2002國家人事部博士后基金項(xiàng)目，主持多項(xiàng)省級和市級課題。獲省級各種獎勵5項(xiàng)。在《史學(xué)理論研究》、《學(xué)術(shù)月刊》、《人文雜志》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。
    楊玉成，男，1969年1月出生于神速建省大田縣。1999年獲北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所博士學(xué)位。2002年福建師范大學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后流動站出站，2003年入中國社會科學(xué)院學(xué)所從事二站博士后研究，并于同年底破格晉升教授?，F(xiàn)任福建省委黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部教授、副主任，并作為富閩基金會資助的高級訪問學(xué)者在英國劍橋大學(xué)研修。主要研究領(lǐng)域?yàn)椤胺终壅軐W(xué)”、“當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論”與“經(jīng)濟(jì)學(xué)說史”等，主要著作有《奧斯?。赫Z言現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)》（北京，商務(wù)印書館，2002年），主要譯著有《真理與進(jìn)步》（華夏出版社，2003年）。另外，在《哲學(xué)研究》等刊物上發(fā)表論文近30篇。

書籍目錄

摘  要Abstract第一章  經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)背景  第一節(jié)  經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論思想資源    一  功利主義    二  主觀相對主義    三  方法論個人主義  第二節(jié)  經(jīng)濟(jì)學(xué)的理智論思想資源    一  理智決定論    二  普遍主義    三  數(shù)理方法第二章  經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)  第一節(jié)  理性經(jīng)濟(jì)人    一  “理性經(jīng)濟(jì)人”的思想來源    二  “理性經(jīng)濟(jì)人”的提出及其含義    三  “理性經(jīng)濟(jì)人”所受到的批判  第二節(jié)  看不見的手    一  “看不見的手”的思想來源    二  “看不見的手”的含義及其發(fā)展    三  “看不見的手”受到的批判第三章  經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論  第一節(jié)  經(jīng)濟(jì)水方法論概念界說和簡要?dú)v史回顧    一  “經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論”概念簡說    二  經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的穆勒傳統(tǒng)    三  方法論變革和解決穆勒問題的一些新嘗試  第二節(jié)  經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的新進(jìn)展    ……第四章  經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治治理念第五章  經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理精神后  記

編輯推薦

　　《經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解與解釋》是一部具有開拓性意義的作品。它比較系統(tǒng)地闡述了關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科的哲學(xué)背景、歷史觀、政治觀、方法論的觀點(diǎn)，很具有啟發(fā)性。這部著作有助于提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究水平，也將為豐富哲學(xué)研究提供思想資源，同時，對其他學(xué)科也會產(chǎn)生積極的影響。

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