開啟21世紀(jì)的鑰匙

內(nèi)容概要

　　21世紀(jì)將會(huì)怎樣？未來、人類、文化、政治以及全球化與20世紀(jì)有何不同，將如何發(fā)展？1990年代末期，聯(lián)合國教科文組織在科學(xué)家、知識(shí)分子、藝術(shù)家、決策者、公共生活中的領(lǐng)導(dǎo)人物之間發(fā)起了一些交流活動(dòng)，探討未來可能出現(xiàn)的形勢(shì)。前聯(lián)合國秘書長加利、前愛爾蘭總統(tǒng)瑪麗.羅賓遜、著名物理學(xué)家普里戈金……這些人立足未來的研究和前瞻性思維的討論為人類配置了一把開啟21世紀(jì)大門的鑰匙。 　　當(dāng)我們進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)，伴隨這個(gè)世紀(jì)的第三次工業(yè)革命和全球化的新形式正在劇烈改變我們的社會(huì)，使我們面臨許多新的挑戰(zhàn)。世界和人類的冒險(xiǎn)活動(dòng)表現(xiàn)出更豐富的潛力，變得更加復(fù)雜、更加相互依存，但同時(shí)也比以往任何時(shí)候更加不確定?！√貏e重要的是，我們要使自己遠(yuǎn)離由變化速度加劇而產(chǎn)生的離心力，因?yàn)椤斑M(jìn)步”的理想很容易引導(dǎo)我們走向疏遠(yuǎn)人類價(jià)值的方向。在此背景下，把握事物之間的聯(lián)系，連接各種思想，使它們具有一致性和相關(guān)性，這些成為十分關(guān)鍵的回應(yīng)。但是我們還必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如何在變動(dòng)世界的健全模式中，區(qū)分終將會(huì)被遺忘的干預(yù)與蘊(yùn)藏著真正變化希望的新的和諧?！　∥覀兊娜蝿?wù)是通過促進(jìn)各個(gè)學(xué)科、傳統(tǒng)、文化和人類共同體之間的聯(lián)系，探討未來所蘊(yùn)涵的巨大豐富性、多樣性、復(fù)雜性、相互依存和不確定性。從聯(lián)合國教科文組織建立伊始，它就具有跨學(xué)科、前瞻性思維的功能，這對(duì)任何有意義的行動(dòng)都至關(guān)重要。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，迫切需要保證人類不再遭遇如此殘暴的行徑。聯(lián)合國教科文組織用和平的武器——教育、科學(xué)、文化和交流——武裝自己，首先擔(dān)負(fù)起預(yù)防性的使命，使聯(lián)合國教科文組織成為各種思想的匯集地。其行動(dòng)的有效性也就取決于立足未來思考的能力?！　榱撕饬?1世紀(jì)挑戰(zhàn)的范圍和尋求觀察它們的可能方法，我們必須能夠接受各種方法、各種學(xué)科和各種文化，并為它們提供一個(gè)公開討論未來的論壇。這就是聯(lián)合國教科文組織“21世紀(jì)座談會(huì)”和“21世紀(jì)對(duì)話”的意圖。這一系列交流成果的精華部分，在做了一些選擇后，被復(fù)制在《開啟21世紀(jì)的鑰匙》一書中。只有通過思想和人員的交流，才會(huì)出現(xiàn)新的洞察，這些洞察大多以問題的形式出現(xiàn)?！　”緯I(xiàn)給全世界的年輕人：書中包含的鑰匙要靠他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，因?yàn)閯倓傞_始的新世紀(jì)是屬于他們的。學(xué)習(xí)共同解讀未來的預(yù)兆并將它們轉(zhuǎn)化為共享的理想和合作項(xiàng)目，是學(xué)習(xí)共同生活的第一步。

書籍目錄

序前　言第一部分　預(yù)見與不確定性：未來的未來是什么?    未來的多元性?　　時(shí)間之矢及確定性的終結(jié)伊里亞·普里戈金  未來的未來是什么?　　未來的本質(zhì)　于格·德·茹弗內(nèi)爾　　未來學(xué)的復(fù)興　考林·布萊克曼　　一個(gè)非洲的寓言　蘇萊曼·巴希爾．迪亞涅　　技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)之民族一技術(shù)分析　蒂埃爾·戈丹　　發(fā)明未來　潘蒂·馬拉斯卡　　行動(dòng)中的未來學(xué)　艾里奧諾拉·馬希尼·巴比埃里　　簡述未來……　彼得·麥特勒　　未來學(xué)的決定因素　耶蘇·莫里奧　　弗朗西斯·培根計(jì)劃的終結(jié)?　弗朗西斯科·沙法斯蒂　　未來學(xué)與全球?qū)υ捦心帷に沟傥纳　∥磥韺W(xué)：一個(gè)自我批評(píng)基蒙·瓦拉斯卡基斯第二部分　物種的未來、星球的未來：走向一個(gè)新的自然契約?    什么是人種的未來?　　斯蒂文·杰伊·古爾德　　愛德加·莫蘭  人口：從數(shù)量劇增到結(jié)構(gòu)失調(diào)　　21世紀(jì)人口和移民模式　艾爾韋·勒·布哈　　預(yù)測(cè)人口老齡化：中國與國際比較　曾毅  生物技術(shù)：走向一個(gè)美麗新世界? 　　阿克希爾·坎 　　M．G．K．麥隆 　　杰瑞米-里弗金   我們?cè)?1世紀(jì)將遭受什么病痛? 　　呂克·蒙塔尼耶　　大衛(wèi)·海曼  化學(xué)污染與無形污染 　　化學(xué)污染與無形污染：前景及可能的回應(yīng)　默哈莫德·拉比·布圭拉　　無形污染與男性生育能力的下降　耐爾·沙克比克  水會(huì)繼續(xù)自由流淌嗎? 　　2025年以前的水資源　伊戈?duì)枴な┛寺羼R諾夫　　走向一種新的水文化　讓·馬蓋  將來每個(gè)人都有足夠的糧食嗎? 　　2050年發(fā)展中國家糧食安全的前景怎樣? 　菲利普·哥倫布　　人口動(dòng)態(tài)與糧食安全：21世紀(jì)的戰(zhàn)略是什么?　丹尼爾·曼貝樂·薩拉一迪亞坎達(dá)  替代能源　　2020年及以后的能源構(gòu)想　邦雅曼·德敘　　21世紀(jì)的能源　阿姆爾亞·萊迪  太空的未來是什么?　　太空探索的未來　切克·莫第博·迪阿拉　　使太空人性化　安德烈·勒博第三部分　文化的新疆域——多元性和教育：走向一個(gè)文化契約?    ……第四部分　學(xué)習(xí)共同生活：走向一個(gè)新的社會(huì)契約 第五部分　世界與全球化：走向一個(gè)倫理契約 參考書目

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)“不要期望從21世紀(jì)得到什么”，加布里爾·加西亞·馬爾克斯(Gabriel Garcia Márquez)說，“21世紀(jì)卻期望從你身上得到一切?！?　　但是我們是否擁有開啟2l世紀(jì)的鑰匙．是否擁有工具能夠把握21世紀(jì)的前進(jìn)方向?我們是否為21世紀(jì)做好了準(zhǔn)備?對(duì)這些問題還存在疑問。未來似乎越來越不確定，越來越難以解讀，在不確定中模糊不清，坦率地說有時(shí)無法觸及。我們站在未來的大門口，帶著許多答案。但它們是正確的答案嗎?許多問題我們脫口而出，但它們?nèi)匀挥邢嚓P(guān)性嗎?所有這些裝備是否真正有用，或僅僅是過時(shí)的老生常談? 　　伊里亞·普里戈金(Ilya Prigogine)說，我們不能預(yù)知未來，但我們可以幫助改變未來。因?yàn)槲磥聿皇抢硭?dāng)然地照本宣科。誠然，未來不單獨(dú)依靠我們，但在很大程度上掌握在我們每一個(gè)人手中，受人類行為總和的影響。　　為了及時(shí)應(yīng)對(duì)2l世紀(jì)的挑戰(zhàn)，人們必須從提出正確的問題開始，確定可能的解決方法，切莫等到為時(shí)過晚。這正是立足未來的研究和前瞻性思維的作用——試圖在游戲中走得稍超前一點(diǎn)，就像一個(gè)象棋棋手必須分析游戲每一步的發(fā)展?jié)摿?，同時(shí)盡可能預(yù)測(cè)各個(gè)棋子的運(yùn)動(dòng)?！　】档聜鹘y(tǒng)的問題——“我能知道什么?”，“我應(yīng)該做什么?”和“我能希望什么?”——必須從立足未來的立場(chǎng)重新構(gòu)建，用“我們”來替代“我”。因此，我們不再說“我能知道什么?”而是說“我們能知道什么?”；不再說“我應(yīng)該做什么?”而是說“我們應(yīng)該做什么?”；不再說“我能希望什么?”而是說“我們能希望什么?”；不再說“人是什么?”而是說“我們是誰?”、“我們將成為誰?” 　　根據(jù)理查德·羅蒂(Richard Rorty)“誰”的問題……停止探求一個(gè)永恒的問題。一個(gè)關(guān)于未來時(shí)間的問題。但是這個(gè)關(guān)于未來的問題并不是要尋求一個(gè)預(yù)言，而是要尋求一個(gè)規(guī)劃(project)。提出“我們是誰”的問題，成為探問我們應(yīng)該怎樣共同建設(shè)未來的一種方式?！　　堕_啟21世紀(jì)的鑰匙》一書是致力于立足未來探求的計(jì)劃的第一本文選，聯(lián)合國教科文組織處于這個(gè)長期型思考的中心。在當(dāng)時(shí)的總干事費(fèi)迪里科·馬約爾(Federico Mayor)的關(guān)鍵性支持下，1997年9月分析與預(yù)測(cè)辦公室發(fā)起了“21世紀(jì)座談會(huì)”和“21世紀(jì)對(duì)話”系列，通過科學(xué)家、知識(shí)分子、創(chuàng)造者、決策者和領(lǐng)導(dǎo)人士的思想碰撞和交流，改進(jìn)我們對(duì)未來的準(zhǔn)備。建立這個(gè)立足未來思考的世界論壇反映了教科文組織越來越重視前瞻性和有長遠(yuǎn)目標(biāo)的項(xiàng)目。它可以被看做保羅。瓦萊里(PaulValery)的愿望的實(shí)現(xiàn)，他希望能看到在“建立國家社會(huì)的同時(shí)，建立一個(gè)思想的社會(huì)”，這符合聯(lián)合國教科文組織的根本目的?！　囊婚_始，我們希望這是一個(gè)關(guān)于未來對(duì)話的論壇，《開啟21世紀(jì)的鑰匙》是其中的精華。這個(gè)對(duì)話具有開放性——對(duì)未來提供廣泛的展望，就像濟(jì)慈的“魔盒，在充滿危險(xiǎn)的大海的泡沫上打開”——向?qū)υ挼母拍铋_放，因?yàn)樘剿魑磥矶唤涣鞑煌挠^點(diǎn)，不激發(fā)辯論和爭(zhēng)論的火花和激情是沒有意義的，對(duì)聯(lián)合國教科文組織來說尤其是不可想像的。21世紀(jì)不能被簡化為獨(dú)白的世紀(jì)，甚至不能簡化為技術(shù)的世紀(jì)；我們認(rèn)為前瞻性只能是未來的“對(duì)話”。最后，我們關(guān)心的這個(gè)論壇將為一個(gè)長期項(xiàng)目開辟道路，鑒于目前短視行為的霸權(quán)——使我們屈服于金融、傳媒和政治世界緊急情況的暴行——只有我們開始恢復(fù)“持久”的概念和長遠(yuǎn)計(jì)劃的概念，才有理由這樣希望。這本書中所包含的“鑰匙”是為了開啟而不是鎖閉。如果你喜歡，可將它們看做未來樂譜中的音樂鍵，而不是精神監(jiān)獄的牢鎖、服務(wù)于意識(shí)形態(tài)的教條主義、秩序的教條、帶有誤導(dǎo)且經(jīng)常是致命的烏托邦式的謊言?！　槲磥碜鰷?zhǔn)備不僅需要討論的倫理——指從卡爾一奧托·阿貝爾(Karl—Otto Apel)到尤爾根·哈貝馬斯(Jürgen Habemas)的德國哲學(xué)中的中心概念——還需要未來的倫理，我們?cè)谄渌胤揭褜?duì)此做出概要說明?！　檫@樣的倫理奠定基礎(chǔ)(不但考慮到現(xiàn)在這一代，也考慮到我們的孩子和子孫)要求人類社會(huì)挖掘更大的能力進(jìn)行預(yù)見、預(yù)測(cè)并有一種長遠(yuǎn)的目光。值得稱贊的是聯(lián)合國教科文組織接受了這個(gè)挑戰(zhàn)，它所采納的戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)能力的必要、把握知識(shí)和科學(xué)領(lǐng)域的趨勢(shì)、優(yōu)先進(jìn)行立足于未來的研究。正如愛德加·莫蘭(Edgar Morin)所指出的那樣，21世紀(jì)開始時(shí)，我們反省帕斯卡(Blaise Pascal)既充滿悖論又富有預(yù)見的話：　“那么，讓我們努力認(rèn)真思考；思考是道德的基本原則?！?　　這是聯(lián)合國教科文組織立足未來的研究項(xiàng)目的目標(biāo)之一。老生常談的語言，使思想枯竭，已經(jīng)大大損傷了聯(lián)合國系統(tǒng)，對(duì)應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)幫助甚微。正如巴西哲學(xué)家愛德華多·波特拉(Eduardo Portella)所說的，我們的任務(wù)是要復(fù)興我們的語言。復(fù)興語言就是要復(fù)興思想。這反過來將有助于戈里高利·貝特森(Gregory Bateson)所倡導(dǎo)的“頭腦生態(tài)學(xué)”，有助于人類的“可持續(xù)發(fā)展”。除非建立在“可持續(xù)思想”、“可持續(xù)倫理”和“可持續(xù)文化”之上，否則這種可持續(xù)發(fā)展怎么能有希望建立并長久保持下去?在愛德加·莫蘭，坎第多·曼德斯(Candido Mendes)和國際社會(huì)科學(xué)理事會(huì)的幫助下，我們發(fā)起了對(duì)未來倫理的思考；這些問題是反思未來倫理的出發(fā)點(diǎn)?！　　堕_啟21世紀(jì)的鑰匙》一書的目錄顯示r應(yīng)用未來性研究的可能性。問題、挑戰(zhàn)和疑問是如此的廣泛!但是，正如我們匯集于此的尊敬的投稿者指出的，在許多領(lǐng)域中都可能找到解決辦法。我們所缺乏的是，明晰和準(zhǔn)確的公共信息、比災(zāi)難所激起的情感更為持久的意識(shí)、對(duì)重大決策進(jìn)行真正開明與民主的辯論，最重要的是政治意愿。　　但是，我們?cè)僖膊荒芑乇苓@項(xiàng)工作的中心問題，它們代表了立足于未來思考的、對(duì)人類的嚴(yán)峻考驗(yàn)。人們?nèi)绾文軌蛟谌绱瞬淮_定的世界中預(yù)測(cè)未來?環(huán)境可能對(duì)人類和生物圈的生存構(gòu)成威脅，面對(duì)“對(duì)環(huán)境發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)”，我們何以為“自然契約”奠定基礎(chǔ)?21世紀(jì)人口動(dòng)態(tài)和移民的未來如何?人類社會(huì)將如何應(yīng)對(duì)“老齡化”?有了生物技術(shù)，我們正在走向一個(gè)更好的世界還是一個(gè)“美麗新世界”?科學(xué)以及政治和倫理意愿將如何迎接新疾病和復(fù)發(fā)疾病的挑戰(zhàn)?我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)化學(xué)污染和“無形污染”?在21世紀(jì)水還會(huì)自由流淌嗎?通過效率革命和對(duì)太陽能及再生能源的利用，我們能夠控制能源，使能源多樣化，進(jìn)而限制全球氣候變化的規(guī)模嗎?我們是否能夠駕馭人工智能，或者我們將成為它的奴隸?征服太空的未來是什么? 　　我們?nèi)绾螛?gòu)想身份認(rèn)同、創(chuàng)造力和教育之間的關(guān)系?我們是否應(yīng)該按照新文化契約進(jìn)行思考?文化的新疆域是什么?全球化是否將伴隨文化不確定性和暴力而加劇?或者我們正在邁向文化相互交換的新形式?遺產(chǎn)的關(guān)鍵概念將如何發(fā)展?21世紀(jì)是否將目睹一半或更多的世界語言的消失?我們?nèi)绾伪Ｐl(wèi)語言的多樣性?文學(xué)、激情以及藝術(shù)與技術(shù)綜合體的未來是什么?遠(yuǎn)程教育的前景如何?在實(shí)踐中我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)全民終生教育——這項(xiàng)21世紀(jì)最偉大的事業(yè)之一?我們應(yīng)該如何正視信息社會(huì)、賽博空間、媒體和“虛擬”的未來? 　　我們是否應(yīng)該為一個(gè)新的社會(huì)契約打下基礎(chǔ)?在21世紀(jì)我們最終將學(xué)會(huì)如何共同生活?民主、人權(quán)、我們的孩子、工作以及城市的未來是什么?烏托邦死了嗎，還是在21世紀(jì)將以新的形式獲得重生? 　　我們是否正在邁入一個(gè)單一世界?我們是否應(yīng)該刻不容緩地為建立國際契約打下基礎(chǔ)?全球化是一個(gè)陷阱嗎?或者它號(hào)召我們?cè)谛律鐣?huì)契約的基礎(chǔ)上建立一個(gè)全球公約?我們是否正在走向幾個(gè)“全球城市”的霸權(quán)?我們構(gòu)想的21世紀(jì)的發(fā)展是什么?我們?nèi)绾闻c貧困和排斥作斗爭(zhēng)?是否會(huì)出現(xiàn)“非洲奇跡”? 　　所有這一切問題在“通向未來中心的旅途上”構(gòu)成不同的階段，《開啟2l世紀(jì)的鑰匙》一書試圖開始繪制這條路上的新路線和途徑。然而，我認(rèn)為重要的是要了解這個(gè)練習(xí)的極限和必要性。自相矛盾的是，立足未來的研究同時(shí)與科學(xué)和無知并肩努力。在這一點(diǎn)上，它與聯(lián)合國教科文組織處于相同的境遇；根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的章程，它受命在教育與偏見、知識(shí)與無知的十字路口發(fā)揮作用。與偏見、剝奪知識(shí)、文盲和各種權(quán)威的濫用權(quán)力作斗爭(zhēng)是它的根本目的?！　÷?lián)合國教科文組織的科學(xué)和教育使命必然包含在立足未來的研究中，因?yàn)樗?fù)責(zé)將該組織的根本工作與時(shí)間流向保持一致。就其定義，教育面向的是未來：它是即時(shí)傳送，是對(duì)后代的責(zé)任，是前瞻性的事業(yè)?？茖W(xué)之間的交流應(yīng)該給在黑暗中充滿不確定和神秘的未來投下一縷亮光，它暫時(shí)還是一片空白，因?yàn)榫推涠x而言，未來是不存在的但又一直馬上就要出現(xiàn)，或注定將在時(shí)間成熟的時(shí)候出現(xiàn)?！　∷伎嘉磥眍A(yù)示著明確接受前瞻性思維和立足未來的研究之間的悖論：人們?cè)绞莿?dòng)用最強(qiáng)大的科學(xué)工具詳細(xì)分析不確定的邊緣地帶，就越會(huì)發(fā)現(xiàn)更多令人費(fèi)解的神秘事物。蘇格拉底說，一個(gè)人知道得越多，得出的結(jié)論越多，他便越無知。蒙田說，一個(gè)人越是知道自己無知，他就越想問“我知道什么?”，然后進(jìn)一步問“在我們未知的事物中我們未知什么?” 　　隨著立足未來研究的興起，我們今天目睹了已知和未知之間奇怪較量的加劇。在過去幾年中，聯(lián)合國教科文組織抓住機(jī)會(huì)在更廣泛的框架中開始重新解釋該組織的根本使命，重新將它們定位為未來的挑戰(zhàn)和前瞻任務(wù)。聯(lián)合國教科文組織的始創(chuàng)者們?yōu)楦鱾€(gè)國家規(guī)定的使命究竟是什么呢?這個(gè)使命既至關(guān)重要又問題重重：　　根據(jù)聯(lián)合國憲章，通過科學(xué)、文化和教育促進(jìn)各國合作，對(duì)和平與安全做出貢獻(xiàn)，以加強(qiáng)對(duì)世界各民族所確認(rèn)的正義、法治以及人權(quán)和根本自由的普遍尊重，不論其種族、性別或宗教?！　∵@基本上是一個(gè)政治任務(wù)。轉(zhuǎn)述馬克斯·韋伯(Max Weber)的話，它包括管理和構(gòu)建時(shí)問的藝術(shù)，政治家應(yīng)該關(guān)心的是未來和對(duì)未來的責(zé)任。幾百年來，政治一直與科學(xué)以及知識(shí)中最大膽的進(jìn)步聯(lián)系在一起，后者在對(duì)未來的責(zé)任方面應(yīng)有用武之地。但是，和科學(xué)一樣，知識(shí)的進(jìn)步也隱含在權(quán)力游戲中，而且比科學(xué)更有勝之，它會(huì)使偏見、無知、盲目和自私的算計(jì)以及冷漠的自我利益聯(lián)合在一起。這就是聯(lián)合國教科文組織憲章堅(jiān)持應(yīng)該鼓勵(lì)“各國所有知識(shí)活動(dòng)部門的合作，并幫助維持、增加和傳播知識(shí)”的原因，我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘記政治、科學(xué)和立足未來的目標(biāo)不能與倫理分開?！　‘?dāng)我們邁入21世紀(jì)，它詮釋了帕斯卡的警句：“讓我們努力認(rèn)真思考；思考是道德的基本原則。”加布里爾·加西亞·馬爾克斯也說：“不要期望從2l世紀(jì)得到什么，21世紀(jì)卻期望從你身上得到一切?！薄堕_啟2l世紀(jì)的鑰匙》的關(guān)鍵是未來的倫理：不是永遠(yuǎn)被往后推遲的在未來的倫理，而是為了未來的當(dāng)前的倫理。　　我們是否為21世紀(jì)做好了準(zhǔn)備?懷疑是存在的。未來似乎越來越不確定，難以破譯，在非決定論中模糊不清，坦率地說有時(shí)難以辨認(rèn)。如果不能預(yù)知未來，人們至少可以幫助塑造未來。為了及時(shí)應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，人們必須首先提出正確的問題，然后尋找可能的解決辦法(如果的確存在解決辦法又不太遲的話)，這正是本書中所展現(xiàn)的立足未來的研究和前瞻性思維所要發(fā)揮的作用。這些思想源自聯(lián)合國教科文組織在科學(xué)家、知識(shí)分子、藝術(shù)家、決策者、公共生活中的領(lǐng)導(dǎo)人物之間發(fā)起的一些交流活動(dòng)。本書為公開的辯論提供了一個(gè)論壇，這些討論充滿了新倫理的精神，涉及廣泛的問題、挑戰(zhàn)和不同視角的解決辦法。總之，本書力爭(zhēng)對(duì)建立一個(gè)未來的倫理有所貢獻(xiàn)。

編輯推薦

我們是否為21世紀(jì)做好了準(zhǔn)備?為了及時(shí)應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，人們必須首先提出正確的問題，然后尋找可能的解決辦法，這正是本書中所展現(xiàn)的立足未來的研究和前瞻性思維所要發(fā)揮的作用。本書為公開的辯論提供了一個(gè)論壇，這些討論充滿了新倫理的精神，涉及廣泛的問題、挑戰(zhàn)和不同視角的解決辦法。

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