重歸“魁閣”

用戶評論 (總計26條)

•   “魁閣”是昆明的一座古樓，抗日戰(zhàn)爭期間，北方幾所大學(xué)南遷，此地便成為費孝通等人類學(xué)學(xué)者的工作場所，創(chuàng)造出了杰出的社會科學(xué)研究成果。因此“魁閣”某種程度上成了中國社會學(xué)和人類學(xué)的精神“圣地”。讀此書，感概系之。
•   很好，包裝看起來就是好，正版，內(nèi)容豐富，不錯哦。
•   　　金劍已沉埋，壯氣蒿萊，晚涼天凈月華開，想得玉樓瑤殿影，空照秦淮。
  　　 ——李煜《浪淘沙》
  　　
  　　了解費孝通教授或者中國社會學(xué)史的人大約知曉，云南呈貢有一座魁星閣，距今60多年前，它見證了中國社會學(xué)乃至中國知識分子一段平凡、扎實而又崢嶸的歲月。在這段歲月中，這些知識分子的實際生活是，頭頂時不時遭遇日本人敵機的突然轟炸，手里拿著和車夫不相上下的工資待遇，艱難地往返于魁閣與田野調(diào)查之間。然而，正是在如此惡劣的環(huán)境下，成就了一段足以令后人榮耀卻又扼腕的中國社會思想史，因為這注定被銘記的歷史只有短短的6年光景。
  　　
  　　有學(xué)者將這些知識分子看成是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)集團的雛形，它具備較為扎實統(tǒng)一的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與自由討論的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，被它的后輩們親切而帶有敬仰意味地稱為“魁閣”?！翱w”時期的知識分子至今沒有準確的名單，根據(jù)多種回憶的文字記載，大約在十幾人上下。作為“總助手”的費孝通與林耀華，其思想與學(xué)術(shù)已享譽國內(nèi)外，然而，除此以外，大多的“魁閣”參與者，或在52年科系大調(diào)整后沉寂，或于解放前遠走海外，歷史的“選擇性”淡忘或許成為他們共同的命運。請允許我在此，一一列出其中幾位成員的名字：張之毅（1917-1987）、田汝康（1916-2006）、史國衡（1912-1995）、谷苞（1916-2012）、許烺光（1909-1999）、瞿同祖（1910-2008）、陸云逵（1904-1944）...
  　　
  　　他們一半以上都擁有博士階段的歐美留學(xué)經(jīng)歷，但學(xué)成之后，既沒有留在國外，也沒有因勢而加官進爵，反而不約而同地來到云南呈貢，這個凋敝卻又充滿憧憬的地方。在這個相對學(xué)術(shù)自由的一隅，每個人在做完階段性田野調(diào)查后，無論年長者還是年輕人，都在“席明納”（seminar）中為不同的見解爭得面紅耳赤。正如陸云逵所言，“我們不是沒有辯地不痛快的時候，可是我實在喜歡這種討論?！比欢?，這種對學(xué)術(shù)的向往不是沒有代價的。陸云逵便是在魁閣中結(jié)的婚，但新婚才三天，便托人將妻子送回老家。他的第一個女兒也是在他“魁閣”時期病死的，他卻成為最后一個知道消息的人。伴隨著揮之不去的內(nèi)疚，他依然奔走于偏遠的邊區(qū)，最后累死在了抗爭勝利的前夕，情形很慘，他的朋友喟然嘆道：“寧為治世犬，毋為亂世人?！?br /> 　　
  　　至今，仍有人對“魁閣”提出異議，認為在前方“吃緊”的情況下，一群學(xué)者不務(wù)正業(yè)地做著學(xué)術(shù)調(diào)查。然而，我認為，這群人才是當(dāng)時中國少有的清醒與冷靜的知識分子與踐行者，因為他們已經(jīng)想到了抗爭勝利之后的事。正如費孝通所說：“在抗日戰(zhàn)場上，我能出的力不多，但是為了解決將來建設(shè)成怎樣的國家，我有責(zé)任，用我學(xué)到的知識，多做一些準備工作。那就是科學(xué)地認識中國社會?！濒斞盖逍训卣J識到單靠“進化論”思想來救中國是遠遠不夠的，因為中國面臨著一種“大絕望”；胡適也同樣看到了這點，認為要多談些問題，少談些主義。這里的“問題”不是日常生活各種操作性的問題，而是屬于中國的真問題?！翱w”的知識分子并不“先驗”地帶著任何主義，而是“輕裝上陣”，去探尋中國固有的經(jīng)濟狀況、社會結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)，來為中國今后的發(fā)展提供寶貴的依據(jù)與思路。
  　　
  　　“魁閣”另一個彌足珍貴之處，便在于對待西方社會科學(xué)思想與方法的態(tài)度上。當(dāng)時“魁閣”的成員多運用社區(qū)研究與田野調(diào)查方法，而這兩者都源自于西方社會學(xué)與人類學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗。用40年代的中國社會學(xué)前輩吳文藻的話來說，“應(yīng)以試用假設(shè)始，以實地試驗終；理論符合事實，事實啟發(fā)理論；必須理論和事實糅合在一起，獲得一種新綜合。”社區(qū)研究能以解剖麻雀似的方式獲得詳細定性關(guān)系，而田野調(diào)查的實地性又給于這種方法以準確與真實性。這兩種工具的融合，并非依靠既定的理論，而是更好地在方法上幫助中國知識分子科學(xué)地去記錄與發(fā)現(xiàn)中國社會。
  　　
  　　“魁閣”時期，田野調(diào)查后，碩果累累：費孝通與張之毅的《云南三村》、史國衡的《昆廠女工》、田汝康的《芒市邊民的擺》、許烺光的《喜洲調(diào)查》等等，堪與歐美同時期學(xué)界的作品比肩。實地調(diào)查的結(jié)果與歐美為代表的現(xiàn)代性思想發(fā)生了很大的沖突，這也促發(fā)了“魁閣”知識分子的理論反思。要與西方的理論形成對話，首先，需要總結(jié)出屬于中國本土化的思考與現(xiàn)實。經(jīng)濟生活中的“消暇”觀、富有宗教轉(zhuǎn)世色彩的“擺”與“本主”崇拜等，都在“魁閣”時期運用相似的調(diào)查方法下，給出了五彩斑斕的“中國化”的社區(qū)研究結(jié)論。
  　　
  　　1946年后，這種在同一時間截面的不同理論思考，也有了縱向理論概括的“余溫”，只是這種“余溫”的生長顯得那么地微弱而孤獨。費孝通后續(xù)的《生育制度》與《鄉(xiāng)土中國》的見解，皆得益于早年與“魁閣”時期扎實的微型社區(qū)調(diào)查。更被國內(nèi)學(xué)界所忽視的是后期兩位遠涉海外的學(xué)者作品，許烺光的《祖蔭下》與瞿同祖的《中國法律與中國社會》。這三位高壽的中國社會學(xué)人類學(xué)家將鄉(xiāng)土社會、家族制與中國法律進一步抽象化，部分完成了吳文藻倡導(dǎo)的“獲得一種新綜合”以及“魁閣”的最終使命，只是這種兼具中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)會能力與西方理論視野的學(xué)者，似乎已成絕唱。
  　　
  　　“魁閣”能夠得上弗里德曼所稱的“社會學(xué)中國學(xué)派”的另一重要原因，在于費孝通對“魁閣”作品的翻譯與推動?xùn)|西的雙向交流上。社會學(xué)以及其理論與概念多是西方“舶來品”，那么要讓中國化的社會學(xué)走向世界，只有使其變成中國的“輸出品”。1943年，費孝通遠赴美國訪學(xué)期間，著手將《云南三村》翻譯成“Earthbound China”，將《昆廠女工》翻譯成“China enters Machine Age”。從翻譯的名稱中可以清楚發(fā)現(xiàn)，費孝通就著西方人的理論“口味”意譯了作品名。而且，在篇幅和內(nèi)容上，也進行了一定幅度的調(diào)整。站在西方人的認識角度上，將自己變成一個“他者”，描述著一個“陌生而詳實”的中國。以此，才達到了“人看我看我們”的效果。
  　　
  　　“魁閣”被中國社會學(xué)者乃至中國的知識分子忘卻也許是有理由的。從自身而言，無論在民族情懷、學(xué)術(shù)激情與學(xué)識素養(yǎng)上都遠不如他們；而從理論與方法上，通常認為“魁閣”的功能主義理論已是“陳年舊貨”，哪比得上前沿的理論來得吸引人。這種過分的自卑與自大使我們在社會學(xué)中國化乃至社會科學(xué)中國化的道路上深陷泥沼，不能自拔。一個獨立的學(xué)術(shù)集團心路歷程與理論的中國化之掠影，已畢具于君前，當(dāng)見賢思齊，如能有所超越，更使人欣慰。
  　　
  　　當(dāng)代的社會學(xué)中國化可能需一個甲子來沉淀，也可能需一個百年來實現(xiàn)，可以選擇不問終點，常問新的起點，故人云散盡，余亦等輕塵。
  　　
  　　
•   　　前幾日看德國歷史學(xué)家蘭克的《歷史上各個時代》一書，才發(fā)現(xiàn)“席眀納”是蘭克先生首創(chuàng)。原來一直以為是馬老師（英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基）發(fā)明的新玩意。因為在費老的多本著作多篇文章中屢次提到了馬老師的“席明納”。以至于我以為“席眀納”是人類學(xué)的專利，這就好比用“博厄斯比喻蘭克實在是太高看了人類學(xué)”，但誰讓我們最好“比較”這口呢？博阿斯比蘭克和神馬大核民族比鹽荒子孫這樣的“比較”還是靠譜的多了。這不，我又開始比較了？
  　　 “席明納”是英文seminar之音譯，seminar原意是研討班、研討會，強調(diào)“討論”的意義。席明納主要指大學(xué)中的學(xué)生老師參與的討論會，不如conference正式，也不是workshop強調(diào)動手動腳。從費老的文章看，馬老師的席明納是師徒幾個聚在一起討論若干學(xué)術(shù)問題，重要的是，討論不討論，一個老師是核心，不多，不少。馬老師的席明納氣氛應(yīng)該較為輕松，也許蘭克的席明納更加嚴肅一些，這與老師的性格脾氣有著較大的關(guān)系。費老從英國回來后，在云南呈貢縣古城村魁星閣組織了一個“席明納”，就是后來被若干中國社會學(xué)史或者中國人類學(xué)史津津樂道的“魁閣”。當(dāng)然費老的席明納和蘭克先生及馬老師的不同，因為社會學(xué)需要動手動腳，自己得去跑跑才能拿到所謂的“第一手”資料。而蘭克先生的歷史學(xué)理想必然是“坐而論道”的思考“與上帝的關(guān)聯(lián)”，馬老師可能也想帶著一幫學(xué)生出去跑跑，但可惜馬老師的時代，人類學(xué)還是研究所謂“遙遠的”、“落后的”、“奇異的”社會，需要長時間的跑路和一年半載的蹲點才能得出“科學(xué)的”答案，顯然當(dāng)時條件不允許。費老趕上了西南聯(lián)大的好時機，加上云南本來就是社會學(xué)和人類學(xué)念念不忘的地方，于是將seminar和workshop合二為一，既坐而論道，也動手動腳，形成了具有中國特色的“席明納”。
  　　 斗轉(zhuǎn)星移，西南聯(lián)大消失后席明納也就成了回憶中念叨的內(nèi)容，蘇式學(xué)術(shù)是不太喜歡席明納的。直到當(dāng)年“魁閣”中大部分人物陰陽兩隔的時候，席明納得以復(fù)辟。當(dāng)然此時費老非彼時費老，這得益于費老50年代補課比潘光旦等老先生補得多補得好。加上“席明納”被這時注入了中國特色的“學(xué)會”，于是這個新“魁閣”在規(guī)模和規(guī)格上遠遠超過西南聯(lián)大時期的動手動腳。但是林子大了什么鳥兒都有，蘭克式的席明納早已成了烏托邦式的幻想。只有一點被無限放大，就是“坐而論道”的精神。
  　　 再后來有一位費老的校友，穿越了半個多世紀橫空出世。他試圖復(fù)原“魁閣”的理想。但理想與中國特色的撥接中，尤其是在蘭克式的還是馬林諾夫斯基式的精神內(nèi)涵和中國特色學(xué)會及新“魁閣”的互相妥協(xié)上存在著諸多技術(shù)性的難題。而能夠解決這些難題的方式只能是借尸還魂，畢竟此時費老已經(jīng)是名副其實的費老。于是他發(fā)揮自己高產(chǎn)的特性，首先從高端研討班開始復(fù)興“魁閣”。經(jīng)過十多年的努力，也經(jīng)歷了費老的西去，甚至經(jīng)歷了各種文人相輕所引發(fā)的悲劇，這個“魁閣”部分的解決了內(nèi)涵與實質(zhì)這個艱難的命題。但也導(dǎo)致了高端化的研討使得學(xué)生位置徹底邊緣化，有可能進一步導(dǎo)致高端化的自娛自樂而學(xué)生們只能是特羅布里安島（馬林諾夫斯基《西太平洋航海者》的調(diào)查地）上那些遙遠的他者。當(dāng)然這個時代已經(jīng)從“魁閣”復(fù)辟時“百里挑一的中專生”發(fā)展到了“一個板磚砸死三個蟻族”，這或許與蘭克的學(xué)生布克哈特“發(fā)展就是人與人為了獲得不平等地位而不停斗爭”的著名論斷相悖。
  　　 今天環(huán)顧當(dāng)年繼承老“魁閣”主要人脈的魏公村，直觀的感受是中國特色比席明納多，坐而論道比動手動腳多。魏公村的悲劇主要在于只繼承了“魁閣”的人脈、資源而沒有繼承制度；只繼承了學(xué)生老師三五閑談的形式而沒有理解蘭克先生和馬老師的精神。不過魏公村還是有一條斷斷續(xù)續(xù)的線索，在《重歸“魁閣”》一書中，魏公村一位靠兩本書打江山坐江山的教授提到了幾個細節(jié)：費老的傳記作者奧古什來魏公村搜集口述史材料時，提到了西方一直以為50年代魏公村研究部時期費老和諸位先生經(jīng)常“爭論”，該教授隨即否認。按照中國特色的阿多諾否定性辯證法原則，奧古什的論述可能更為接近于事實。雖然魏公村的研究部的起源是蘇式制度和英國思想的雜交，這一雜交的產(chǎn)物爆發(fā)力極強，誕生之初就主導(dǎo)了那次令馬老師都要嘆為觀止的大調(diào)查。但他的致命缺點卻和騾子一樣，沒有繁殖的能力。當(dāng)調(diào)查過后氣候突變，曾經(jīng)強大的騾子很快奄奄一息。雖然后來氣候逐步轉(zhuǎn)好，但騾子已經(jīng)廉頗老矣。當(dāng)新“魁閣”轟轟烈烈的復(fù)辟時，這頭騾子卻從一棟復(fù)古的樓房搬進了一棟蘇式建筑的六層，并在那里度過了他最后的時光。騾子死后被分成好幾塊，而且越分越多，因為原來的家庭相當(dāng)戶主的人越來越多，加上有計劃生育和家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制帶來的好處，魏公村這一大戶逐步分成了幾個小家庭。這幾個小家庭和附近幾個村子的家庭已經(jīng)沒有什么太大的區(qū)別。雖然沒有了當(dāng)年強大的爆發(fā)力，但有了計劃生育的權(quán)利和能力也不錯，只可惜由于遺傳，生育能力不強。
  　　 當(dāng)然，今天魏公村村里好像又出現(xiàn)了幾群沒事愛瞎扯的閑雜人員。他們由于不夠高端，因此和新“魁閣”萬萬不能比；又由于不愛補課，因此沒有怎么自學(xué)中國特色。他們似乎聽說過蘭克先生和馬老師，也看過一點費老、費老的校友和教授的文章。他們聽說蘭克先生從亞瑟王那里繼承了一個圓桌，后來被其他人弄丟了?？上麄儧]聽過帕西法爾尋找圣杯的故事，也沒有什么見賢思齊的心思，于是用又本又懶的方式閉門造車造出了一個圓桌，開始圍著這個圓桌吹牛X，吹著吹著就以“煙酒生”自詡。他們還經(jīng)常找一些讀過蘭克先生和馬老師書、見過費老尊容以及參與觀察“魁閣”重建過程的前輩們請教，他們最愛提的一個問題是“為什么席明納和魁閣、西南聯(lián)大和魏公村會有各自的命運？”
  　　 前輩們的回答，有時候也讓他們失望。其實，蘭克先生早就給出了回答“因為每個歷史時代都直接與上帝相關(guān)聯(lián)?！?br /> 　　
•   　　 看完那些當(dāng)事人的敘述，我合上書，抬頭望見的是房間的白色墻壁，忽然想問：他們怎么就這么相信自己做的是有價值的呢？
  　　 要知道，他們聚集在魁閣埋頭社會研究的那幾年，正是對日抗戰(zhàn)的幾年，許烺光從英國回來才到昆明的第二天，就遇到空襲，炸彈落在離他10~15英尺的地方……我要說的重點不在這里，我好奇的是，從清末就開始的實業(yè)救國的風(fēng)氣，他們怎么可能視而不見？當(dāng)他們在槍林彈雨的尾聲中去訪問那一戶戶踏實生活的人家時，當(dāng)他們看到農(nóng)人們在農(nóng)田里忙碌或在田埂上抽著長長的旱煙短暫歇息時，當(dāng)他們聽到嬰兒的啼哭、農(nóng)婦的怨怒、老人的嘆息時，有沒有那么一刻，他們覺得——一點點疑惑？我又是誰？憑什么要過問人家盡管瑣屑庸碌卻也自在平實的生活？
  　　
  　　 我覺得當(dāng)事人有意回避一個話題：兩個字，經(jīng)濟；一個字，錢。費孝通壓根兒沒提錢的事兒，我邊看就邊納悶，這些大男人們扎堆聚在一起，在外人看來不過就是閑聊不務(wù)正業(yè)，他們怎么還這樣得意呢？還是外人解答了我的疑惑，原來是有經(jīng)費支持的。
  　　 經(jīng)費有多少，文章倒沒有說得很具體；但生活潦倒的時候，連費孝通也想要出家做和尚的，甚至將自己的這點感受上升到文化理論上去，懷疑“宗教的禁欲主義是否產(chǎn)生于逃避這種犧牲的自私心”，這里所謂的“犧牲”，指的是費當(dāng)時初為人父時的勞累辛苦?！爱?dāng)他聽到他的房東去年蓋房子花了那么多錢時，大吃一驚，他說中國嚴重的社會問題是無知的人突然發(fā)家致富。”還有人抱怨說“教授的收入連一個黃包車夫都不如?！?br /> 　　
  　　 我想今天的知識分子已經(jīng)很有自知之明地不會再說出這樣令人恥笑的話來了吧。不滿意自己的薪水的，可以下海賺錢；賺不到錢的，也只好苦笑或裝清高，當(dāng)然不排除有真清高的知識分子，但我懷疑苦境里的清高其實不是天然的人性。
  　　
  　　 我們下田野做調(diào)查，對這些早已看做是稀松平常了，前段時間去廣東一個農(nóng)村，一個60多歲的村長，說自己的資產(chǎn)有三千萬，分給他兒子的那部分還不算在內(nèi)。就連我自己的家鄉(xiāng)，資產(chǎn)過億的“無知的人”也不止一兩個，更不要說浙江農(nóng)村了。誰有資格說他們是“無知的人”？反正我覺得他們是極有頭腦又肯干的聰明人。
  　　 就算不是這樣的億萬富翁，哪怕是“黃包車夫”一類的人，我都覺得他們是踏實的。我常常羨慕他們。我在田野里最大的收獲，就是學(xué)會了欣賞鄉(xiāng)土中國這一種最平實可敬的人世風(fēng)景。
  　　
  　　 可這些戰(zhàn)時的知識分子，他們卻常常是有抱怨的。他們一面做人家的調(diào)查，一面又對人家顯示出自己的憤憤不平之氣，他們實際是還沒有從舊式文人習(xí)氣中走出來的一批過渡時代的知識分子。
  　　
  　　 但他們畢竟形成了一個學(xué)術(shù)小團體，而且是西式的，他們似乎從不懷疑自己這種研究的價值，這種觀察人家的生活，記錄人家的生活的工作的價值。
  　　 今天把這類“研究”稱作“應(yīng)用型研究”——我實在懷疑“研究”二字綴在“應(yīng)用”一詞之后的正當(dāng)性。其實我覺得這類研究實在是滯后型的“研究”，說得難聽一點簡直就是給人家擦屁股的所謂“研究”。有太多因素左右著當(dāng)今社會的發(fā)展，日新月異——真正是“日”新“月”異啊——的科技，強大武力支撐的統(tǒng)治階級的政治權(quán)力，爆炸式的網(wǎng)絡(luò)媒體信息……
  　　 更何況，體制內(nèi)的知識分子們，實在已經(jīng)被這一切——金錢、財富、權(quán)力，等等，收買了，屈服了。
  　　 于是，在強大的體制面前，我無話可說了。
  　　
  　　
•   唉。。。越補越倒退。。當(dāng)發(fā)現(xiàn)人類學(xué)很多東西其實都被歷史學(xué)那幫曾經(jīng)佛提出過的時候。。我就特別羨慕嫉妒恨奚培坤。。。我們學(xué)人類學(xué)學(xué)什么??！
•   冇事，人家只考據(jù)……
•   當(dāng)發(fā)現(xiàn)人類學(xué)很多東西其實都被歷史學(xué)那幫曾經(jīng)佛提出過的時候
  ___________________
  比如說？？？
•   看看布克哈特就知道
•   他提了什么咚咚，是人類學(xué)的捏？
•   去看看布克哈特就知道。。關(guān)于文化的東西他比人類學(xué)家提的早
•   但是老張某種程度上也誤讀了布克哈特
•   可是，柏拉圖，亞里士多德他們在NNNN年前不也提過文化的東西咩~
  人類學(xué)家也木有說，文化只是人類學(xué)的專利啊~
  ls，老張素誰嗄~
•   張亞輝
  如果按照德國體系來看，人類學(xué)和歷史學(xué)慢慢的變成一坨卵，當(dāng)然，布克哈特在文化史和歷史人類學(xué)給人的啟發(fā)比較大
•   起碼他在縱向的記述歷史的基礎(chǔ)上還想到了文化的橫向延伸對縱向發(fā)展的影響。。對吧
•   布克哈特用讀管弦樂總譜的方式讀歷史，因此歷史得到了音樂般的魅力，這似乎是布克哈特的重大追求。
•   好吧。。等我認真拜讀的
•   seminar
•   記得是中山大學(xué)的哪位老先生當(dāng)年跑到?jīng)錾綔蠝侠锎袅藥讉€月，杳無音信。。。當(dāng)年是什么讓他這樣堅持的？
  我們?yōu)榱藢W(xué)位論文下了田野，我們都想了些啥？
  像誰誰誰非要揪著別人的領(lǐng)子問到自己想要的？
  呵呵，慚愧呢。
  (*^__^*)
•   另外哦，不知道在哪里看的，潘光旦先生研究的沈小青傳，是不是跟他們的路子特不一樣。
•   林耀華，沒有杳無音訊，人家跟當(dāng)?shù)厝颂幍煤芸鞓罚铧c當(dāng)上了壓寨女婿。
  潘光旦研究的那個女孩子叫馮小青，哪里又冒出來一個沈小青？性心理學(xué)，怎么能跟社會學(xué)一個路子呢？
•   噢噢，馮小青，呵呵，我記性太差了
•   我也弄錯了一個人，呵呵，不好意思。
  只身深入涼山的是楊成志，不是林耀華。
•   話說魁閣派還有一個人物，田汝康，他的經(jīng)歷對于回答我的疑問是有幫助的，記在這里吧：
  P283-284
  當(dāng)年在夏天的時候，由于住在房東家柴房的二樓上，下面是牛棚，每逢下雨，一樓便積起齊膝深的雨水和牛糞的混合物。此時，田先生便無法下樓?？途赢惖氐墓陋毤拍由仙钌系牟贿m應(yīng)使得他曾一度想過從樓上跳下去。
  ——看來，男人也不是那么堅強的，呵呵。也許任何一個被放逐的人的心境和體驗都是相通的，不分男女。
•   列維-斯特勞斯當(dāng)年跑到亞馬遜叢林，尋找他心目中的伊甸園，當(dāng)他遇到的人們越來越接近那種被想象“野蠻人”的時候，他以為自己找到了，接觸到野蠻的極限的時候，他卻又空虛了。他們是“過分野蠻”了。因為語言不通，根本無法交流，根本無法了解他們，相處的時間也不夠了。當(dāng)人類學(xué)家研究他們時，他們的奇異性就在減少、消失；當(dāng)他們保持自身的奇異性時，人類家又根本無法得知那些奇異的內(nèi)容。我們就在這兩個極端之間生存，編織著各種借口，欺騙別人，或者欺騙自己。到底如何才能滿意呢？
  斯特勞斯說他在馬克思（可能還有盧梭）那里找到了答案。
  ——詳見《憂郁的熱帶》
  P.S.
  best，Jude
•   在我寫下這段話時，還不知道列維-斯特勞斯已經(jīng)去世的消息。恩，以此為紀念吧。紀念一個時代。紀念一些人。一些事。一些作品。

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