20世紀(jì)的精神教訓(xùn)

內(nèi)容概要

本書是前蘇聯(lián)總統(tǒng)戈?duì)柊蛦谭蚺c日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長池田大作的對(duì)話錄，日文版于1996年7月出版。先后被譯為俄、德、意、法、韓等多種文字，2004年3月香港出版繁體中文版。戈?duì)柊蛦谭蚺c池田大作的對(duì)話起于1993年歷時(shí)一年半之久他們從各自不同的經(jīng)歷與見識(shí)來進(jìn)行思想的交鋒、語言的切磋以及不同的世界觀的交流。本書中他們作為許多重大歷史事件的親歷者，闡析與總結(jié)了20世紀(jì)的精神教訓(xùn)，探討了解決20世紀(jì)遺留問題的一些想法。

作者簡介

米哈伊爾·S.弋爾巴喬夫，1931年3月2日生于現(xiàn)俄羅斯聯(lián)邦的斯塔夫羅波爾州，畢業(yè)于莫斯科大學(xué)。
    曾任蘇聯(lián)共產(chǎn)黨中央總書記，20世紀(jì)90年代初就任蘇聯(lián)歷史上首任總統(tǒng)，堅(jiān)決推行修憲等大規(guī)模的政治改革。翌年，因蘇聯(lián)解體而辭去總統(tǒng)一職。曾獲頒諾貝爾和平獎(jiǎng)、美國哈佛

書籍目錄

前　言第一章：人、歷史、命運(yùn)人類必經(jīng)之路　圍繞永遠(yuǎn)的課題　贈(zèng)給21世紀(jì)青年的禮物　先驅(qū)者背負(fù)的“命運(yùn)”　天命·使命——責(zé)任感的別名　實(shí)行民主改革的勇氣與信念的行動(dòng)　象征著戰(zhàn)爭與革命世紀(jì)的事件　特權(quán)階級(jí)性的發(fā)想之悲劇　大乘佛教的“平等”、”同苦“及”共生”的思想　對(duì)知識(shí)的憧憬與學(xué)友的摯情　不被錄用改變了人生　將“命運(yùn)”變換為”使命”的一念我的青春、我的故鄉(xiāng)　阿育王、甘地、尼赫魯?shù)摹胺潜┝Α薄∫粋€(gè)人的“革命”　正視現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度　從駭人的考驗(yàn)中成長　對(duì)“苦難之人”擁有共感的水源　狡猾的修行僧（教士）可怕之處　年輕時(shí)代的艱辛鍛煉了人　最困難的日子成為最令人緬懷的紀(jì)念　故鄉(xiāng)斯塔夫羅波爾的自由與民主的傳統(tǒng)　給生活方式帶來影響的哥薩克精神　孕育了“國際主義者”的歷史環(huán)境　“風(fēng)土”創(chuàng)造了“人性”　比諸“矛盾”與“對(duì)立”，更應(yīng)將“寬容”與“調(diào)和”置于首位　破除閉關(guān)自鎖，立足人類的觀點(diǎn)從“戰(zhàn)爭的世紀(jì)”到“和平的世紀(jì)”　惟有青春時(shí)代才是相逢相知的時(shí)代　“戰(zhàn)時(shí)之子”——同時(shí)代人的共同的苦惱與辛酸　不屈服于困難的勇氣之重要性　像富士山一樣悠然矗立　善者，“以蝸牛般的速度緩行”　“應(yīng)保持謙遜的態(tài)度，棄除傲慢的行為”第二章：在人類史的新舞臺(tái)之上——向著21世紀(jì)的改革運(yùn)動(dòng)改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)　怎樣行使“自由”　反映“真實(shí)”的逸話　迎來了艱難時(shí)期的年輕的“俄羅斯民主主義”　“年輕人應(yīng)密切注視政治”　如果選擇了被踏平的舊路　以身邊的人的視點(diǎn)去看自己　“在農(nóng)村中成長”的背景具有重要意義　社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)與其“理想”相差太遠(yuǎn)　“創(chuàng)造未來”源自于“不忘過去”　“師徒之誼”、“報(bào)恩之道”才是人性的最高境界　相信人的蘊(yùn)奧　不是“宣傳平等”，而是“以平等為生”　“不斷前進(jìn)”的人才是永遠(yuǎn)的勝利者大權(quán)在握時(shí)的光榮與苦惱　實(shí)現(xiàn)蘇美首腦會(huì)談的富有勇氣的一步　就彼得大帝的改革而作出的評(píng)價(jià)　基督教的救世主降臨說之功過　為建立民主性社會(huì)的“思想”與“責(zé)任感”　“由下而上”的變革之機(jī)運(yùn)　“以既有的現(xiàn)實(shí)”為出發(fā)點(diǎn)　恩師的信念：“政治是一種技術(shù)”　“人類的價(jià)值”、“民眾”、“對(duì)話”就是人性的復(fù)歸　失去了自由的言論也就失去了人的靈活性　作為開拓新世紀(jì)“武器”之對(duì)話改革世界的“第一步”之決斷——新思維外交與資訊公開化　將失序稱為“自由”的悖論　“無法生活在虛偽之中”　民眾成為自主的主角、歷史的主角　千里之行，始于足下　從信念與確信中支撐起“語言的力量”　“新思維外交”拉開了新的歷史的帷幕　告別意識(shí)形態(tài)之爭，朝向現(xiàn)實(shí)主義邁進(jìn)　“共生”才是開辟21世紀(jì)新天地的關(guān)鍵　人該有為了人的“回歸常識(shí)”選擇“軟能”的時(shí)候——“震憾世界的三天”的真相　作為精神革命的改革運(yùn)動(dòng)　“不純的手段總是以不干凈的目的而告終”　對(duì)蘇聯(lián)“刮目相待”的豐富的直接交流　“冷戰(zhàn)”最終只能造成時(shí)代的混亂與黑暗　在考驗(yàn)中直面自己的使命　人的根本平等是民主主義的根本　軟能的“核心”是“信賴”和“友情”　對(duì)政治視同兒戲的危險(xiǎn)橫行于世　惟有“開闊的人格”才能解決一切紛爭第三章：宗教——人類的標(biāo)志樂觀主義的優(yōu)良品質(zhì)　“人性化”才是即將來臨時(shí)代的中心點(diǎn)　人類將面對(duì)著什么樣的“考驗(yàn)”呢？　“分裂”是惡，“結(jié)合”是善　陀斯妥也夫斯基暮年的“事件”　年輕人中出現(xiàn)的“精神空虛”之影　最佳人物共同的“樂觀主義”　“宗教戰(zhàn)爭”的愚蠢行動(dòng)何時(shí)才能終結(jié)？　怎樣思考宗教的寬容與非寬容呢？　朝著“符合正義的和平”之道　尋求一種暖人心懷的批判精神東方與西方相遇之際——人類的價(jià)值與宗教的智慧　最重要的價(jià)值是“人的生命”　圍繞宗教的普遍性意義進(jìn)行思考　從“外向的規(guī)范”到“內(nèi)向的規(guī)范”　宗教的生命線——是對(duì)民眾的奉獻(xiàn)與救贖　與巨大的權(quán)威進(jìn)行過交鋒——托爾斯泰的宗教觀　陀斯妥也夫斯基對(duì)天主教的見解　主張“先有行動(dòng)”的歌德　為追求“有價(jià)值的東西”而活著　為了解人自身的內(nèi)在探索　“開拓”、“完備”、“蘇生”之三義　能夠說出“善”即是“善”、“惡”即是“惡”的人的權(quán)利成為21世紀(jì)的世界宗教的條件——“人性的再生”和新文藝復(fù)興的潮流　回避歷史性悲劇的日本　“第三次的開國”與日本人的心理狀態(tài)　被指責(zé)為“缺乏歷史意識(shí)”的理由　在經(jīng)濟(jì)繁榮中，“文化”與“精神”卻日見衰落　共產(chǎn)主義和基督教的相關(guān)關(guān)系　在世界宗教史中的兩種“平等觀”　正是“理想社會(huì)的神格化”造成了悲劇的根源　在俄羅斯的近、現(xiàn)代史中學(xué)習(xí)“理想主義的悖理”　拜金主義橫行是現(xiàn)代文明的特殊的缺陷　從“為了宗教的人”向“為了人的宗教”發(fā)展第四章：民族問題的障礙——以“開放的國家”為目標(biāo)朝向新的全球化時(shí)代　面向21世紀(jì)最大的人類的課題　從“民族的歸屬感”到“全人類的歸屬感”　“蘇聯(lián)的解體”給社會(huì)帶來了什么？　　使人們失去判斷力的一種“潮流”與“妄想”　偏見與權(quán)威主義的言論促使了國家的滅亡　“俄羅斯將歸屬于自認(rèn)為是俄羅斯人的所有的人”　“普洛克魯思德斯之床”　平民的生活感覺，才是政治該致力研究的現(xiàn)實(shí)　前南斯拉夫的分裂與“民族自決”的理念　　將實(shí)際存在進(jìn)行固定化的“語言虛構(gòu)性”的策略　嘗試去追求一個(gè)民主化的“開放國家”地球是“世界公民”的巨大舞臺(tái)——投向軟能和民族問題的視角　將地球視為自己祖國的“世界公民”不斷涌現(xiàn)　發(fā)揮“思考之心”的內(nèi)在性智慧　俄國民族的根柢只相通著世界主義　在“個(gè)性”之上開拓著“普遍性”　對(duì)抗民族主義的武器是什么？　對(duì)被壓迫民族的“同苦”的精神　在《哈吉·穆拉特》里觀察到的對(duì)他人的共感　多民族國家的俄羅斯的歷史是一個(gè)很大的“教訓(xùn)”　能夠自我控制的人，才是真正的勝利者　培養(yǎng)世界公民意識(shí)的“宗教性規(guī)范”第五章：尋求新的文明蘇聯(lián)、東歐的共產(chǎn)主義極權(quán)專制的失敗　東歐的戲劇性變化與現(xiàn)實(shí)性社會(huì)主義的可能性　為使寄托于社會(huì)主義的能量得以發(fā)揮　人的“常識(shí)”的復(fù)歸現(xiàn)實(shí)的人道主義的社會(huì)主義　向著協(xié)調(diào)社會(huì)團(tuán)結(jié)與調(diào)和發(fā)展的社會(huì)主義邁進(jìn)　陀斯妥也夫斯基的社會(huì)主義觀　實(shí)現(xiàn)了類似宗教使命的共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)　要好好總結(jié)長達(dá)70年的共產(chǎn)主義的實(shí)驗(yàn)之教訓(xùn)　為達(dá)到“個(gè)人的幸福和社會(huì)繁榮的一致”　深深植根于俄羅斯精神史中的改革運(yùn)動(dòng)由“內(nèi)部革命”形成的朝向人本主義的時(shí)代　對(duì)21世紀(jì)的展望中不可或缺的構(gòu)思的轉(zhuǎn)換　自己胸中的優(yōu)勝是解決問題的根本　尊重人的明智與常識(shí)　貫穿于俄羅斯精神史的“完全人性”與“無窮性”　“宗教信仰自由”才是建立民主主義的基礎(chǔ)　解剖由道德的放棄產(chǎn)生的惡的《群魔》　啟示錄文學(xué)申訴著人的危機(jī)　如何去萌發(fā)出一種新的精神性　“八月政變”之后發(fā)生的與歷史的隔絕　由“內(nèi)部革命”走向未開拓道路的挑戰(zhàn)　“賢人們必須向民眾學(xué)習(xí)”　“‘權(quán)力’是不值得我們?yōu)橹該p心靈而去獲取的”“新人道主義”的世紀(jì)　樹立生命的尊嚴(yán)觀才是最重要的課題　謳歌大地與人、人生合一的日本文學(xué)　現(xiàn)代文明的危機(jī)就是一種擴(kuò)張主義思想的危機(jī)　歌德看破了近代人道主義的缺陷　對(duì)侵犯人的尊嚴(yán)“力量”的一種“精神”的斗爭　受到考驗(yàn)的現(xiàn)代文明　成為“歷史觀”機(jī)軸的“時(shí)間觀”的切換　為了讓民眾成為主體的時(shí)代變革之條件朝著“人性復(fù)興的世紀(jì)”的目標(biāo)　“新的人道主義”在于人的自身之中　俄國——恐怖主義的“悲劇”與“病理”　“非暴力是勇氣的最高境界”　尊重少數(shù)意見的民主主義的精神　“櫻梅桃李”意味著“尊重他者”　從一元性轉(zhuǎn)換到多元性　在“常不輕菩薩”里看到主體性的實(shí)踐智慧　在文化的水準(zhǔn)上進(jìn)行相互理解的難處　超出“價(jià)值相對(duì)主義”的視點(diǎn)　依靠人類文明而雄起的大地　每一個(gè)人都是絕對(duì)的無上寶貴的存在　讓“全人類的價(jià)值”成為新的楷?！?1世紀(jì)變成人的復(fù)興世紀(jì)結(jié)束對(duì)談　從新思維到新政治　戈?duì)柊蛦谭颉〕剑骸叭说淖饑?yán)”的危機(jī)　池田大作譯后記

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)我是以馬克思的共產(chǎn)主義思想為出發(fā)點(diǎn)的，而您卻是以佛法的廣大世界為出發(fā)點(diǎn)的。如此兩種不同的文化背景，兩種何其不同道路上走過來的兩個(gè)人卻能夠圍繞一個(gè)共同的主題進(jìn)行對(duì)話，并且找到了共同的倫理基礎(chǔ)。我覺得，這一事本身就足以說明了許許多多的問題。全人類的價(jià)值——是建基于一種立足現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成不同文明的融合與互相理解之上的。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——米哈伊爾·S．戈?duì)柊蛦谭?　　簡而言之，20世紀(jì)末的今天面對(duì)最大的課題并非“體制危機(jī)”，而是“人的危機(jī)”，可以歸納為是“人的尊敬危機(jī)”。高舉“新思維”旗幟的戈?duì)柊蛦谭蛑苑艞墝?duì)意識(shí)形態(tài)的接近而選擇了道德的追求，我猜想或許就因?yàn)樗翡J地感覺到這樣的時(shí)代要求。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——池田大作

編輯推薦

本書是戈?duì)柊蛦谭蚝统靥锎笞鲀扇说膶?duì)話錄集，兩位對(duì)淡者學(xué)識(shí)淵博，見多識(shí)廣，融歷史、文化、文學(xué)、宗教學(xué)及東西方哲學(xué)與一爐，旁征博引，出口成章，而且談鋒銳利，剖析精確，一改枯燥的學(xué)理討論的沉悶，化繁為簡，由博返約，使讀者能從這些深入淺出的對(duì)談中有所感悟。

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