歷史與人的生成

前言

　　每當(dāng)人類歷史跨進(jìn)一個(gè)新時(shí)代時(shí)，人類總是禁不住要回首往事，反思自己走過的艱辛歷程。其目的不是為了歷數(shù)那些大大小小的事件，而是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，超越歷史，批判自身，為人類當(dāng)下和未來的發(fā)展指明方向。這是哲學(xué)和史學(xué)獨(dú)有的魅力，是人類形上致思本性和情結(jié)的體現(xiàn)。所以黑格爾說“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏時(shí)起飛”；但另一方面，這種回顧又不僅僅是為了了解人類的過去，其真正的目的在于人類的現(xiàn)在以及人類的未來，即通過對(duì)人類的過去的批判性反思，為人類的當(dāng)下和未來發(fā)展指明方向，因此馬克思又稱這種哲學(xué)的反思為“高盧的雄雞”。值此人類躍進(jìn)新千年之際，對(duì)歷史的哲學(xué)反思再一次受到人們的關(guān)注。馬克思認(rèn)為，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程。本文力圖通過對(duì)歷史與人的生成的人學(xué)闡釋，重新思考?xì)v史的內(nèi)涵、動(dòng)力、進(jìn)程和人與歷史的關(guān)系等問題，從而對(duì)馬克思的歷史理論提供新的理解和說明?！　?duì)于什么是歷史、歷史發(fā)展的動(dòng)力以及歷史發(fā)展的進(jìn)程、人與歷史的關(guān)系等諸多問題，雖然自西方歷史哲學(xué)創(chuàng)立以來，無論是思辨的歷史哲學(xué)，還是分析的批判的歷史哲學(xué)以及后現(xiàn)代的敘事主義的歷史哲學(xué)都曾經(jīng)或多或少、或主或次、或詳或細(xì)地研究過，但是人們并沒有達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)。而馬克思的歷史理論思想則為我們理解上述問題提供了一個(gè)全新的視角，即從人的本質(zhì)及其存在方式出發(fā)，去理解人類的歷史。因此，首先必須對(duì)馬克思的歷史理論進(jìn)行人學(xué)的闡釋，才能展示出馬克思?xì)v史哲學(xué)思想的深刻涵義，為解決上述問題奠定基礎(chǔ)。　　這種新的闡述之所以是必需的，主要是基于以下幾方面的原因：　　首先，我國自20世紀(jì)80年代初開始的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)的大討論以來，國內(nèi)理論界通過異化、人道主義、主體性和實(shí)踐哲學(xué)等問題的探討，對(duì)馬克思的哲學(xué)理論做了諸多的闡釋，并基本上形成了實(shí)踐唯物主義（或?qū)嵺`哲學(xué)）的理解框架。“但是，對(duì)歷史理論這個(gè)特殊課題，卻很少有著作以它需要的持續(xù)和系統(tǒng)的方式去闡述?！蔽覀儗?duì)馬克思哲學(xué)的稱呼由“辯證唯物主義和歷史唯物主義”變?yōu)椤皩?shí)踐唯物主義”。這樣，我們對(duì)馬克思思想的理解就陷入一種矛盾之中，一方面，我們高揚(yáng)人的主體性的實(shí)踐本質(zhì)，另一方面，卻又以社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律來統(tǒng)攝人類的歷史，規(guī)律成了超人的規(guī)律，歷史成了無人的歷史，這是對(duì)馬克思的歷史理論的一種扭曲。因此，無論是從理論本身的需要還是從現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)，都有必要來闡述馬克思，重新從人學(xué)的視角來闡釋馬克思的歷史理論?！　∑浯危谖鞣缴鐣?huì)陷入深刻的文化危機(jī)的背景下，人類社會(huì)發(fā)展日益全球化的趨勢對(duì)廣大的第三世界國家的發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。廣大的第三世界國家究竟應(yīng)選擇一條什么樣的發(fā)展道路呢？無論是國內(nèi)還是國外，對(duì)這一問題的研究都是與馬克思晚年的人類學(xué)筆記和東方社會(huì)理論的研究密切相關(guān)的。但是，在對(duì)馬克思晚年哲學(xué)思想的研究過程中，都存在著不盡如人意之處。主要之點(diǎn)在于，不能把馬克思晚年的思想放到馬克思哲學(xué)體系之中去理解，而是立足于現(xiàn)實(shí)的需求把其中的某一觀點(diǎn)、思想從其整體中孤立地抽出來，然后根據(jù)當(dāng)代的需要，把它放到晚年馬克思理論探索的相關(guān)的部分中進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，因而對(duì)之做出了各種不同的解釋，出現(xiàn)了各種各樣的“晚年馬克思”。從而繼青年馬克思與老年馬克思的爭論之后，又形成了晚年馬克思的重大爭論。而這一問題的解決也依賴于馬克思的歷史理論中對(duì)歷史的理解，對(duì)人類歷史進(jìn)程的理解。　　第三，入學(xué)及相關(guān)問題的研究已經(jīng)成為當(dāng)前中國及世界哲學(xué)理論界研究的一個(gè)重要的問題域。這既為我們理解馬克思的哲學(xué)文本開拓了新的領(lǐng)域，又為我們對(duì)馬克思哲學(xué)的研究，尤其是馬克思的歷史理論思想的研究提出了新課題，因?yàn)樵隈R克思看來，歷史就是人的歷史，是人通過自身的活動(dòng)現(xiàn)實(shí)地生成的過程。雖然我們一直是把馬克思哲學(xué)放到西方哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中去理解，但是由于視角的局限，我們?cè)诶斫怦R克思哲學(xué)時(shí)比較關(guān)注的是它的唯物主義性質(zhì)、辯證法思想及其對(duì)資本主義社會(huì)的批判性分析，等等。但是，德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法的空想社會(huì)主義只是馬克思哲學(xué)理論的直接來源，僅限于此并不能揭示馬克思哲學(xué)的全部本質(zhì)。實(shí)質(zhì)上，就近代以來西方哲學(xué)的發(fā)展來看，其思想理論的核心就在于對(duì)人的本質(zhì)及其存在方式的闡釋。特別是在歷史哲學(xué)領(lǐng)域，從維柯經(jīng)法國啟蒙思想家到德國古典哲學(xué)家的歷史哲學(xué)思想的發(fā)展，向馬克思展示了一個(gè)關(guān)于歷史與人之生成的一致性的思想發(fā)展序列，馬克思正是在批判地繼承了近代以來西方歷史哲學(xué)的這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了自己的歷史哲學(xué)理論的。因此，隨著人學(xué)的興起，對(duì)西方近代以來人學(xué)思想研究的日益深入，為我們重新解讀馬克思的文本提供了新的視角，從而使我們能夠?qū)︸R克思的歷史理論進(jìn)行人學(xué)的闡釋。同時(shí)，人學(xué)研究的日益深入發(fā)展亦要求馬克思主義哲學(xué)對(duì)此做出回應(yīng)。但是，真正從馬克思對(duì)人的本質(zhì)及其存在方式出發(fā)去闡釋馬克思的歷史理論，并對(duì)其各個(gè)不同的時(shí)期的歷史哲學(xué)理論進(jìn)行總體把握的研究尚未出現(xiàn)，這是寫作本書重要原因之所在?！　〉谒模@是對(duì)馬克思?xì)v史理論研究本身的需要。對(duì)馬克思的歷史理論進(jìn)行闡述，人們習(xí)慣于歷時(shí)的方式，即通過分析馬克思思想發(fā)展的線索，來闡述馬克思在各個(gè)不同的歷史時(shí)期的思想及它們的相互關(guān)系，提供一部關(guān)于馬克思思想發(fā)展的歷史。這是與馬克思缺少一部系統(tǒng)而全面地闡述自己理論體系的著作密切相關(guān)的。但是，這種理解方式不可避免地使人們的目光更多地關(guān)注其成熟時(shí)期。但實(shí)際上，在馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的早期，就已孕育了其全部思想的萌芽，而中晚期的思想既是早期思想內(nèi)在邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，又是對(duì)其早期思想的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。因此不應(yīng)囿于時(shí)間的限制，而是要追尋馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，對(duì)馬克思的思想進(jìn)行總體上的把握?！　‘?dāng)前理論界對(duì)馬克思思想研究的過程中，之所以存在著青年馬克思、老年馬克思和晚年馬克思的爭論，關(guān)鍵的問題就在于沒能將馬克思的思想視為一個(gè)完整的理論體系進(jìn)行研究，而是執(zhí)著于馬克思各個(gè)不同時(shí)期的理論本身和馬克思闡述自己理論所運(yùn)用的不同的話語體系。解決問題的關(guān)鍵就在于揭示馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，這一內(nèi)在邏輯的核心就是馬克思對(duì)人的本質(zhì)及其存在方式的闡釋。實(shí)際上，馬克思的哲學(xué)思想并不像傳統(tǒng)所理解的那樣，馬克思首先繼承了18世紀(jì)法國的唯物主義哲學(xué)家的思想，并在批判德國古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上拯救了黑格爾的辯證法，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義，而歷史唯物主義則是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展。這種傳統(tǒng)的理解模式并沒有真正揭示出馬克思哲學(xué)的本質(zhì)。馬克思哲學(xué)思想的核心是他的歷史哲學(xué)理論。馬克思通過對(duì)人的本質(zhì)及其存在方式的分析，批判地繼承了近代以來的西方歷史哲學(xué)傳統(tǒng)，建構(gòu)自己獨(dú)特的歷史哲學(xué)理論。正是在這一歷史哲學(xué)體系之中，馬克思將自己各個(gè)不同時(shí)期的思想統(tǒng)一起來。也正是借助于這一體系，馬克思不但終結(jié)了思辨的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)，而且開創(chuàng)了分析的和批判的歷史哲學(xué)的先河?！　〉?，在當(dāng)前對(duì)馬克思哲學(xué)思想的研究過程中，馬克思的這一歷史哲學(xué)體系始終沒有受到應(yīng)有的注意。首先，就國內(nèi)的研究來看，對(duì)馬克思哲學(xué)思想的研究主要集中于兩個(gè)方面：其一，從馬克思早期的思想出發(fā)，通過對(duì)馬克思所闡述的人的實(shí)踐本質(zhì)及人的存在方式的理解出發(fā)，嘗試建構(gòu)新的馬克思哲學(xué)體系。無論其名稱如何，如實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐哲學(xué)、類哲學(xué)、生存哲學(xué)等，其理論的基礎(chǔ)都是馬克思早期對(duì)人的形而上的哲思。其二，從馬克思晚年的人類學(xué)筆記和對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路的思想出發(fā)，試圖對(duì)傳統(tǒng)所理解的歷史唯物主義進(jìn)行新的闡釋，以解決老年馬克思與晚年馬克思的矛盾。其關(guān)注的焦點(diǎn)在于當(dāng)前中國社會(huì)以及廣大第三世界國家的發(fā)展道路的選擇問題。這兩種理解方式都沒能將馬克思的歷史理論視為一個(gè)整體，前者過于強(qiáng)調(diào)青年馬克思的思想，而后者則側(cè)重于晚年馬克思的現(xiàn)實(shí)歷史意義。其次，就國外的研究狀況來看，對(duì)馬克思思想的研究亦存在著巨大的差異。人本主義的馬克思主義主要是從青年馬克思的思想出發(fā)，通過批判對(duì)馬克思哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的理解，力圖以馬克思早期的思想為基礎(chǔ)建構(gòu)人本主義的馬克思哲學(xué)，并由此轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)代資本主義的批判。其典型的代表是以霍克海默、阿多諾等人為代表的法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論。而科學(xué)主義的馬克思主義則關(guān)注老年馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判，認(rèn)為青年馬克思與老年馬克思之間存在著一個(gè)思想上的斷裂，馬克思正是拋棄了其早期的不成熟的思想，才建構(gòu)了批判資本主義的科學(xué)的理論體系。這一派以阿爾都塞為代表，其著名的命題是“馬克思認(rèn)識(shí)論的斷裂”。同時(shí)，現(xiàn)代西方哲學(xué)中的一些學(xué)派亦期望以馬克思的哲學(xué)來補(bǔ)充自己的體系，從而形成了對(duì)馬克思哲學(xué)的諸多不同的理解。但是在這諸多的理解中，很少有人將馬克思的哲學(xué)視為一個(gè)整體，而只是根據(jù)自己的需要截取其中的不同部分為己所用。因而沒能形成一個(gè)對(duì)馬克思哲學(xué)體系的一個(gè)總體的把握。但在國內(nèi)外的研究中存在著一個(gè)共同點(diǎn)在于，它們大多都非常重視馬克思對(duì)人的本質(zhì)及其存在方式的論述，并以此為出發(fā)點(diǎn)，來重構(gòu)馬克思的哲學(xué)體系。這一傾向與當(dāng)前日益深入的人學(xué)研究相結(jié)合，既為我們研究馬克思的歷史理論提供了一個(gè)新的視角，也為我們批判地分析對(duì)馬克思哲學(xué)的傳統(tǒng)理解提供了理論依據(jù)?！　?duì)馬克思哲學(xué)的傳統(tǒng)理解，其根本缺陷就在于其否定了人的存在及其價(jià)值。從本質(zhì)上說，對(duì)馬克思哲學(xué)的傳統(tǒng)理解是建立在一種自然本體論的基礎(chǔ)之上的，這種自然本體論根植于18世紀(jì)法國的唯物主義，經(jīng)過恩斯特·海克爾、普列漢諾夫和列寧等人，形成了解釋馬克思哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。這一方面是由于恩格斯晚年為了批判杜林等人的唯心主義的需要，而對(duì)18世紀(jì)唯物主義思想進(jìn)行了新的闡述，另一方面是由于馬克思早期的諸多的哲學(xué)著作尚未發(fā)表所造成的。這種傳統(tǒng)的理解通過一種無限還原的方式，將現(xiàn)實(shí)世界的一切都還原為自然的物質(zhì)，從而形成了“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”。將這種思維方式用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，就形成了列寧所說的，“從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來，把它當(dāng)作決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，”并把它提高到生產(chǎn)力的高度，從而為研究社會(huì)的發(fā)展提供了一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。但是這樣，馬克思在批判資本主義過程中對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生動(dòng)的闡述，就變成了僵死的教條，而人類歷史的發(fā)展就變成了一個(gè)“自然的歷史過程”，從而把人類的歷史非人化了。這既曲解了馬克思?xì)v史哲學(xué)的本意，又遮蔽了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判性分析的深刻內(nèi)涵。　　馬克思的哲學(xué)思想的核心是他的社會(huì)歷史理論。馬克思作為近代西方哲學(xué)的繼承者和批判者，他的研究也是從對(duì)人的本質(zhì)及其存在方式的分析出發(fā)的。但是，馬克思與其先輩思想家不同，他沒有停留在對(duì)人的本質(zhì)的抽象理解上，而是通過對(duì)德國古典哲學(xué)和英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性分析，將人的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)聯(lián)系起來；對(duì)歷史的理解也不是為歷史而理解歷史，而是通過對(duì)思辨的歷史哲學(xué)的批判性繼承，將歷史看作是人的活動(dòng)的歷史，從而建立了全新的歷史哲學(xué)體系?！　∈紫?，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過對(duì)資本主義條件下人的勞動(dòng)的異化的批判分析，對(duì)人的本質(zhì)及其存在方式進(jìn)行了全面的闡述。馬克思指出，人的本質(zhì)并不是抽象的存在物，而是在人與人的關(guān)系中通過人自身的實(shí)踐活動(dòng)不斷創(chuàng)生的。正是借助于人的實(shí)踐活動(dòng)，才實(shí)現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。因?yàn)槿说幕顒?dòng)是一個(gè)雙向的過程，一方面，人通過對(duì)象性的活動(dòng)將自身的本質(zhì)賦予外在的自然界，從而使自然界具有了人的屬性，成為人類世界的一部分；另一方面，由于在自然的人化過程中，人將自身的本質(zhì)外化于自然界之中，因而這也是人自然化的過程。因此，自然史與人類史是統(tǒng)一的，二者統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐活動(dòng)過程之中。這是馬克思?xì)v史哲學(xué)理論的基礎(chǔ)。在以后的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從形而上的高度全面地闡述了歷史的本質(zhì)及其發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，并初步地對(duì)人類歷史的發(fā)展進(jìn)行了分期，這些都是基于馬克思對(duì)人的本質(zhì)及其存在方式的認(rèn)識(shí)?！　∑浯?，馬克思并沒有停留于對(duì)人類歷史的這種抽象的理解，而是始終將其與現(xiàn)實(shí)的分析結(jié)合起來。在馬克思看來，“一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當(dāng)作一般規(guī)定而確定下來的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段。”因此，必須根據(jù)每一時(shí)代自身的特點(diǎn)進(jìn)行具體地分析。因?yàn)闅v史作為人類自身活動(dòng)的表現(xiàn)形式，是人自身活動(dòng)的結(jié)果，是對(duì)人的本質(zhì)力量的確證和展示，只能具體地分析每一時(shí)代人類社會(huì)的具體狀況，才能真正認(rèn)識(shí)并把握每一時(shí)代的歷史。因此，在馬克思的歷史理論中始終存在著雙重的邏輯：一方面是馬克思在形而上的層面，從人的本質(zhì)出發(fā)，通過闡述勞動(dòng)、交往和分工的關(guān)系，所建立起來的人自身發(fā)展三階段理論；另一方面是馬克思將其對(duì)人類歷史的形而上的分析用于批判資本主義，從而揭示了西歐資本主義發(fā)展的歷史，即我們傳統(tǒng)所理解的歷史唯物主義。但是，由于馬克思在那一時(shí)期所接觸到的主要是西歐的歷史材料，因此這種具體的分析是有局限性的，它只適用于西歐的歷史。在馬克思晚年接觸到非歐社會(huì)的歷史材料之后，這種現(xiàn)實(shí)的批判就轉(zhuǎn)向了人類學(xué)的批判。表現(xiàn)為馬克思晚年的人類學(xué)筆記及東方社會(huì)理論之中。但是，需要指出的是馬克思在轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和人類學(xué)的批判的過程中，并沒有放棄其對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的形而上學(xué)的分析，而是始終以這種形而上學(xué)的分析為指導(dǎo)的。因此我們認(rèn)為，青年馬克思、老年馬克思和晚年馬克思之間并不存在邏輯上的斷裂，而是密切聯(lián)系的統(tǒng)一整體。正是在這一統(tǒng)一的理論體系之中，馬克思展示了人類通過自身的創(chuàng)造性的活動(dòng)來創(chuàng)造歷史，并在歷史中現(xiàn)實(shí)地生成的過程，從而超越了思辨的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)，開創(chuàng)了分析的和批判的歷史哲學(xué)的先河?！　〉牵诒緯年U述過程中，一方面為了區(qū)別于人們習(xí)慣的歷時(shí)的研究方式，另一方面則是為了突現(xiàn)馬克思在西方歷史哲學(xué)發(fā)展過程中所實(shí)現(xiàn)的革命性的變革，本書將馬克思?xì)v史哲學(xué)的內(nèi)邏輯作為一個(gè)隱含的線索用于統(tǒng)馭全文，在敘述上則以主題的形式從歷史的本質(zhì)、歷史的動(dòng)力、歷史的進(jìn)程等幾個(gè)不同的主題分別闡述西方歷史哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，以揭示馬克思對(duì)西方歷史哲學(xué)的繼承與發(fā)展。并在全書的結(jié)束時(shí)，以一章的內(nèi)容對(duì)馬克思?xì)v史哲學(xué)進(jìn)行總結(jié)。本書認(rèn)為，馬克思對(duì)于歷史哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)就在于他通過把人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與歷史結(jié)合起來，指明了人類歷史的發(fā)展是一種雙重的生成過程，一方面是歷史對(duì)于人的生成過程，另一方面是人對(duì)于歷史的生成過程。這兩個(gè)方面是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于人類的現(xiàn)實(shí)的、創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)之中。而且正是在這一生成的過程中，人類活動(dòng)的合規(guī)律性與合目的性才統(tǒng)一起來，人類歷史的發(fā)展才能表現(xiàn)為一個(gè)人類不斷地自我超越的過程。

內(nèi)容概要

　　人與歷史是統(tǒng)一的，歷史發(fā)展的過程就是人通過自身的活動(dòng)現(xiàn)實(shí)地生成的過程。西方歷史哲學(xué)的形成和發(fā)展的過程，就逐步揭示人與歷史的這種統(tǒng)一性。本書提出:在馬克思的歷史理論中始終存在著雙重的邏輯：一方面是人自身發(fā)展三階段理論；另一方面是他對(duì)人類歷史的具體分析，即西歐的五大形態(tài)依次演進(jìn)的理論和東方社會(huì)理論。這兩個(gè)層面是統(tǒng)一的，只不過言說的語境不同。正是在這統(tǒng)一的歷史理論中，馬克思展示了人與歷史的生成性。

作者簡介

　郭艷君，1971年6月生于吉林省雙陽縣。1990年考入黑龍江大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。1998年畢業(yè)于黑龍江大學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，2002年獲得哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為黑龍江大學(xué)哲學(xué)院哲學(xué)系副教授，碩士生導(dǎo)師?，F(xiàn)主要從事西方歷史哲學(xué)、文化哲學(xué)等方面問題的研究，發(fā)表論文二十余篇。

書籍目錄

第一章　從歷史學(xué)到歷史哲學(xué)　　一　理解歷史的兩種方式　　二　前歷史哲學(xué)的理解　　三　維柯：歷史——人之造物　　四　德國古典哲學(xué)所理解的歷史第二章　歷史的內(nèi)涵　　一　理解歷史的人學(xué)視角　　二　馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解　　三　自然史與人類史的統(tǒng)一　　四　馬克思對(duì)歷史的雙重理解第三章　歷史的動(dòng)力　　一　傳統(tǒng)理解的反思　　二　前馬克思的理解　　三　馬克思對(duì)歷史動(dòng)力問題的新闡釋第四章　歷史的進(jìn)程　　一　維柯的進(jìn)步歷史觀　　二　啟蒙時(shí)代的歷史進(jìn)步觀　　三　德國古典哲學(xué)的求索　　四　問題的索解：歷史的生成性　　五　超越烏托邦——馬克思所理解的共產(chǎn)主義第五章　人與歷史　　一　歷史決定論　　二　歷史非決定論　　三　歷史生成論參考文獻(xiàn)后　　記

圖書封面

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