柳亞子文集補(bǔ)編

內(nèi)容概要

《柳亞子文集補(bǔ)編》收錄了漏收于柳亞子先生專(zhuān)集中的自1903年至1954年間創(chuàng)作的詩(shī)、詞、隨筆、文論、書(shū)信等一百八十多篇作品，及聯(lián)語(yǔ)。

書(shū)籍目錄

1903年駁《革命駁議》《女界鐘》后敘哀新黨樂(lè)府1904年中國(guó)第一女豪杰女軍人家花木蘭傳聞某女士以家庭沖突慘死詩(shī)以悼之1905年郭從謙傳滿(mǎn)江紅·題《風(fēng)洞山傳奇》1906年云間張女士傳觀蒙古長(zhǎng)人感賦云間俞君小傳1907年復(fù)報(bào)社廣告自題《吳日生傳略》后女子家庭革命論羅敷媚·病中有悼1908年湖南女子請(qǐng)開(kāi)國(guó)會(huì)(存目)閑談1909年論女子對(duì)于男子偽道德之流毒異哉馮仁銓之言1910年1911年1912年1913年1914年1915年1916年1917年1921年1923年1924年1925年1926年1927年1931年1932年1933年1934年1935年1936年1938年1939年1940年1941年1943年1944年1945年1946年1947年1948年1949年1950年1951年1954年附錄聯(lián)語(yǔ)匯存后記

章節(jié)摘錄

　　摶摶四百州之國(guó)土，師師四千年之民族，籀其史者，徘徊其鐘*焉。亦嘗觀夫興廢之交、隱微之地矣。暴君污吏，不堪為天下主：強(qiáng)有力者，珍其臂而奪之。或匹夫弄潢池之兵，或強(qiáng)藩興晉陽(yáng)樁甲。東方盜起，麋鹿難當(dāng)。南斗謠興，倉(cāng)皇出走。其進(jìn)取之方，略與地方革命為近似。若夫當(dāng)涂取漢，典午代魏。孱王不武，書(shū)青紙而欣然；群下傾心，擁黃袍而加體。事雖從中而起，顧周旋揖讓?zhuān)唤梃F血之靈威，此則石勒所謂“欺人孤兒寡婦，狐媚以取天下者”，而正不屑以中央革命之徽號(hào)加之矣。至于身非貴族，位非權(quán)臣，崛起孤根之中，托業(yè)微賤之地。雄心內(nèi)斷，暴主忽鋤。且所掊擊者，非我巴科民族之代表，而為一異種胡兒。此其人，非轟轟烈烈之英雄而能若是耶！白虹貫日，拂荊卿之佩刀；青草如剪，吊要離之古墓。我伺胞其諦聽(tīng)，聽(tīng)我殺朱邪、存勖者《郭從謙傳》?！　　凹v干山頭凍死雀，何不飛去生處樂(lè)”，耗矣哀哉，十八葉天子之末路也。而郭從謙適以其時(shí)投身于陽(yáng)九百六之世界。時(shí)則黃巢甫滅，朱溫、李茂貞、王行瑜、韓建之徒，并以鼠偷狗盜之才，負(fù)紫色蛙聲之望，縱橫跋扈于梁、歧、邠、華之間。喜則相合，怒則相攻。烽火連天，干戈四起。而絕代梟雄朱邪克用者，以西突厥之遺種，別號(hào)沙陀部落，崛強(qiáng)塞外，有睥睨中國(guó)之野心。唐又延而進(jìn)之，資其兵力，一平龐勛，再平黃巢。以收復(fù)長(zhǎng)安，論功第一。賜屬籍，封王爵，授河?xùn)|節(jié)度使，雄踞晉陽(yáng)。以蠻夷之大長(zhǎng)，擁唐叔之山河。益驕縱自喜，要挾天子，并吞六鎮(zhèn)，蓋骎骎乎劉淵、石勒之形矣。偽業(yè)未成，老雄遽死。長(zhǎng)子存勖，亦梟杰，有父風(fēng)，統(tǒng)其遺部，寢昌寢大。迨朱氏代唐，益授彼名義。并幽州，取鎮(zhèn)定，軍聲甚張。然螳螂捕蟬，忘黃雀之在后。蓋從謙已人其軍中，為從馬直指揮使矣。存勖雖夷種乎，而身居中國(guó)，久知音律，能度曲，義好俳優(yōu)。從謙偵知之，復(fù)棄軍功，為伶人。存勖甚親愛(ài)之，氍毹紅燭，蒼鶻參軍，時(shí)相戲于庭中。存勖自為優(yōu)，名乍天下。而從謙亦易其名曰門(mén)高，務(wù)得存勖歡焉?！　∥岵荨稄闹t傳》，吾輒有-一異想浮現(xiàn)于腦膜。吾嘗疑我歷史之評(píng)判家，何以薄于全國(guó)，而厚于一姓也；何以刻于同種，而寬于異族也；何以眩于虛名，而昧于實(shí)禍也。由是因緣，而異類(lèi)殊族之狡黠者，乃得施其盜國(guó)，并盔仁義之手段。存勖自以先世得唐賜姓，忝顏?zhàn)愿阶谑?，以為唐?fù)仇為名，稱(chēng)其軍曰義兵。值朱氏內(nèi)亂，自相屠殺，卒火溫子友貞，而自帝于汴洛。越數(shù)年，復(fù)舉兵滅蜀，殺王衍，盡屠其族。夫以民族大義論之，芒山朱三雖為民賊，然問(wèn)其族姓，猶我同胞。則椒殿興戌，大梁授璽，所亡者抑不過(guò)隴四一姓之私產(chǎn)。自朱邪得忐，而莽莽神州，遂一變而為突厥犬羊、沙陀賤族之殖民地、游牧場(chǎng)。則自我國(guó)民之眼孔觀之，其罪惡較朱溫為何如矣。況西蜀土建于中原尤主之秋，崛起一隅，卒苦經(jīng)營(yíng)，自成霸業(yè)，而民亦賴(lài)以小康。王衍雖亡國(guó)，其所坐之罪，實(shí)孱弱耳。身非桀紂，族猶炎黃。而秦川一夜，流血成河。此其慘（殘）酷豈讓平陽(yáng)五國(guó)！匪我族類(lèi)，誠(chéng)不可以人道論哉！而后世盲史，徒見(jiàn)其以高祖太宗懿宗昭宗之廟，雜廁于朱邪，執(zhí)宜朱邪，赤心朱邪，克用諸胡鬼中，而曰：“此唐室之后也。此中興也，此復(fù)仇也?！边瓦驮展质拢∵瓦驮展质?！　　梁亡矣，蜀滅矣。東帝西帝，一時(shí)并喪于胡兒之手。存勖益欲席卷四方，為沙陀建一統(tǒng)之偉業(yè)。荊南高季昌入朝于汴，既歸而復(fù)追之，幾陷虎口。當(dāng)是時(shí)，充存勖之野心，目中已無(wú)中國(guó)。而炎黃遺裔之割據(jù)偏安者，復(fù)四分五裂，不能合為聯(lián)邦，以御強(qiáng)暴。蓋岌岌乎蒙古亡宋，□□亡明之慘禍矣。幸也沙陀內(nèi)訂，克用養(yǎng)子邈佶烈，舉叛旗于魏博，進(jìn)克汴州。存勖勢(shì)已窮蹙，而漢族奇人郭從謙，復(fù)從中而起。運(yùn)動(dòng)軍人社會(huì)，攘臂一呼，應(yīng)者四起。露刃注矢，馳攻存勖。復(fù)縱火焚宮門(mén)，存勖率眾相距，手自擊殺數(shù)十百人，卒為流矢所中，踣于廊下。錦囊盛矢，嘆壯志之全銷(xiāo)；樂(lè)器焚尸，笑胡兒之末路。而一代梟雄，自此終矣。厥后邈佶烈聞耗進(jìn)兵，殺從謙而自立。然鑒于存勖之禍，自知非分。嘗夜焚香祝大，有“臣本蕃人，豈足治天下！愿早生圣人，以救世亂”之語(yǔ)。孟知祥自王于蜀，亦不敢相逼。其后雖行敬助、劉智遠(yuǎn)擾擾并起，桑維翰且引契丹以入中國(guó)，而受具屠戮者不過(guò)長(zhǎng)安、汴洛諸都會(huì)。至于長(zhǎng)淮以南，劍閣以西，以及閩、粵、刪、湘猶得受治于同種之下。匕鬯不驚，而河山無(wú)恙，保數(shù)十年之治安，以待趙氏之興，而授之華夏主。則未始非從謙一擊之功也夫！未始非從謙一擊之功也夫！　　有天然之道德，有人為之道德。天然之道德，根于心理，自由、平等、博愛(ài)是也。人為之道德，原于習(xí)慣，綱常、名教是也。天然之道德，真道德也。人為之道德，偽道德也。余悲夫當(dāng)今之世，士習(xí)競(jìng)爭(zhēng)，人夸樂(lè)利。等道德于芻狗，借權(quán)術(shù)為護(hù)符。橫流所屆，將惻隱廉恥之心蕩然俱盡。人類(lèi)之禍，日以酷烈。而抱殘守缺之徒，又迂拘拙陋，不知昌明自由、平等、博愛(ài)之真道德，反欲吹綱常名教已死之灰。此無(wú)論其說(shuō)之不能行也，就使能行，而偽道德愈尊，真道德愈晦。將世界進(jìn)化之機(jī)，益以窒絕。蕓蕓眾生，遂無(wú)有出苦海而登覺(jué)岸之一日矣，此其間，誠(chéng)不可不深長(zhǎng)思也?！　≈袊?guó)數(shù)千年相傳之道德，皆人為之道德，非天然之道德也。皆原于習(xí)慣，綱常、名教，矯揉造作之道德，非根于心理，自由、平等、博愛(ài)，真實(shí)無(wú)妄之道德也，皆偽道德非真道德也?！　。ㄖ袊?guó)古代理想，皆以道德為獨(dú)一無(wú)二之絕對(duì)的，故董仲舒曰：“天不變道亦不變。”其明驗(yàn)也。自歐化東來(lái)，始有創(chuàng)道德革命之說(shuō)者。遂生舊道德、新道德之別。余轄：新道德不若稱(chēng)為真道德，舊道德不若稱(chēng)為偽道德。蓋新舊不過(guò)判一時(shí)之好尚，而真?zhèn)巫阋远ò偈乐欠且病＃┱?qǐng)舉其犖犖大者，而明辨之：　　一人民對(duì)于君主之偽道德也。原人時(shí)代，酋長(zhǎng)政體未建立，無(wú)有君民之分。大同時(shí)代，無(wú)政府學(xué)說(shuō)實(shí)行，亦無(wú)有君民之分。原始要終，既如是矣，則君主之為物，不過(guò)數(shù)千年歷史上無(wú)謂之贅疣耳。既儼然以一人肆于民上，自念威福，權(quán)力皆由強(qiáng)取豪奪而來(lái)，常惴焉有汲汲顧影之心。斯不得不創(chuàng)尊君親上之謬論說(shuō)，以鞏固其大寶。此人民對(duì)于君主之偽道德所由來(lái)也。蓋非惟專(zhuān)制國(guó)為然，雖立憲國(guó)亦有之，非惟中國(guó)為然，雖東西列國(guó)亦皆有之。（如德意志、日本行大權(quán)政治，皆以專(zhuān)制之實(shí)，飾立憲之名。其尊君之觀念，不稍鏟削。而日人自詡皇統(tǒng)萬(wàn)世一系，尤為無(wú)恥。即英為立憲祖國(guó)，以議院政治得名，似無(wú)所依賴(lài)于君主。而依然留此守府之孱王．享皇室之尊榮：則其君主之迷信，亦未盡祛也。）而中國(guó)特其尤甚者耳；嘗謂：能代表中國(guó)人民對(duì)于君主之偽道德者，莫如唐儒韓愈：其言曰：“天王圣明，臣罪當(dāng)誅。”夫紂，獨(dú)夫也；文王，圣人也。以獨(dú)夫?yàn)槭ッ鳎Q(chēng)圣人有當(dāng)誅之罪。無(wú)他，君主雖獨(dú)夫；既尊之為天王，不得不諛以圣明；人民雖圣，既賤之為臣庶，不得不謂其當(dāng)誅耳！又曰：“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米、麻絲以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣：民不出粟米、麻絲以事其上，則誅?！狈蚓螢椋谐隽钪畽?quán)？民何為，而有出粟米、麻絲之責(zé)？不出則誅又何為？而嚴(yán)酷武斷，至于斯極：亦無(wú)他，君民間之關(guān)系使然耳：夫以愈之所言，悍戾無(wú)倫，等于狂吠。而后世學(xué)者，稱(chēng)道弗衰，配食尼山，千秋俎豆。無(wú)識(shí)如蘇軾，且稱(chēng)之為“匹夫而為天下師，一言而為萬(wàn)世法”，則直以圣人相推許：此亦可見(jiàn)，愈之言適合于古人相傳之習(xí)慣，而非徒一家之私議矣。滔滔狂流，往而不復(fù)；雖以異種殊族，臨制吾土；黃屋左纛，久假不返。亦得以君民之分．鉗制夏華之民：而民亦若崩，厥角稽首，罔有攜貳：（種族之爭(zhēng)，似非公理，但弱民族受制于強(qiáng)民族，而思排斥其統(tǒng)治者，即為排斥強(qiáng)權(quán)：排斥強(qiáng)權(quán)，即自由、平等、博愛(ài)之真道德矣：故強(qiáng)民族之民，飾愛(ài)國(guó)之名．以實(shí)行其帝國(guó)主義、殖民政略者，正孟氏之所謂“善戰(zhàn)者服上刑，率土地而食人肉。罪不容于死”。其愛(ài)國(guó)當(dāng)斥為獸性之愛(ài)國(guó)：若弱民族之民，固不當(dāng)以愛(ài)國(guó)為罪也：）生民之禍，于斯為極：此人民對(duì)于君主偽道德之流毒也?！　《罢邔?duì)于尊者之偽道德也。天生蒸民，萬(wàn)類(lèi)平等。由真道德而論，非有尊卑之分也。有之，自中國(guó)之偽道德始矣。所謂卑者，對(duì)于尊者之偽道德，其大別有二：在國(guó)家，則有尊卑、貴賤之分。尊貴即官吏，卑賤即人民也。官吏之威嚴(yán)，雖稍次于君主，然因其為君主所信任，奉君主之命令，以治人民，故人民亦不得而抵抗之。抵抗官吏，即視為抵抗君主之代表。語(yǔ)曰“投鼠忌器”，又曰“城狐社鼠”，言官吏之不可犯也。故人民之生死予奪，悉握于官吏掌握之中。殘民以逞，莫敢誰(shuí)何。朘削脂膏，則猗頓可為黔婁；顛倒善惡，則顏回可為盜跖。羅鉗占網(wǎng)，羅織無(wú)辜。流血成川，號(hào)為屠伯。昔人稱(chēng)“破家縣令，火門(mén)知府”。豈不信哉！迨至民不堪命，鋌而走險(xiǎn)，戕官劫獄，即名為叛逆不道。文告張皇，天威不測(cè)。殲茲丑類(lèi)，臨以干戈。而兵鋒所至，嬰赤無(wú)遺矣。即或和平之士，弗向暴動(dòng)，引吭長(zhǎng)號(hào)，訴諸長(zhǎng)吏。或峨峨魏闕，叩帝閽而陳詞。彼君主官吏，亦必自護(hù)其類(lèi)。以抗官敘眾為罪名，則大獄遽起。主者身膏斧銀，余亦郎當(dāng)鐵索，投諸狴犴之中。瓜蔓株連，不可究詰，而官吏之安富尊榮如故也。（康熙雍正間，吳中抗漕、哭圣諸大獄，比比皆是。）勸；有罷官?gòu)U吏，盤(pán)踞都邑之間。百足之蟲(chóng)，死而不僵。出其余螫，猶足以陵轢齊民。世徒咎官權(quán)之橫，不知皆偽道德為梗于中。使非尊卑貴賤等夷名分之說(shuō)，深中于人心，彼官亦何自而有權(quán)哉！其在家庭，則有尊長(zhǎng)卑幼之分。自子女對(duì)于父母，始充類(lèi)至盡，以及其他。尊長(zhǎng)有命，卑幼不敢違。雖尊長(zhǎng)殺卑幼，亦不罪尊長(zhǎng)以死也。夫子女之當(dāng)盡孝于父母者，以其有生我之恩也。然既生于世，則亦世界之公民矣。責(zé)以報(bào)恩則可，從而壓制凌踐之，使不得自比于人類(lèi)，則不可，況手刃之乎！祖父母伯叔，由父母而推本，或旁及之，則愈益疏矣。尤無(wú)理者，舅姑之于子?jì)D，后母之于前子，大婦之于妾媵，主人之于婢仆，此豈有絲毫血統(tǒng)之關(guān)系者，固完全人與人平等之交際也。乃亦無(wú)端受制于他人之手，叱之不敢怒，撻之不敢動(dòng)。生服其命令，死不為復(fù)仇。庸非人世至可慘之事耶！孰謂尊卑長(zhǎng)幼之偽道德，其禍乃一至斯也！（子?jì)D受制于舅姑，前子受制于后母，此家庭專(zhuān)制之罪惡。妾媵受制于大婦，婢仆受制于主人，則貧富不均，資本階級(jí)發(fā)達(dá)所致。經(jīng)濟(jì)大革命，所由不容緩也。）善哉！戴東原之言曰：“自宋儒以意見(jiàn)為理，舍是非而論順逆。尊者以理責(zé)卑，長(zhǎng)者以理責(zé)幼。雖失，謂之順；卑者、幼者以理爭(zhēng)之，雖得，謂之逆。由是下之人不復(fù)以天下之同情達(dá)之于上，人死于法，猶有憐之者；死于理其誰(shuí)憐之！”夫戴氏之所謂者，即吾所謂偽道德耳。此卑者對(duì)于尊者偽道德之流毒也?！　∈摹　∧仙缪偶迗@，社友蒞至者三十七人，攝影為紀(jì)念。晚登杏花樓，繼至者五人。裙屐偕來(lái)，冠裳畢集，可謂極一時(shí)之豪舉矣，撮其名與籍貫，表而列之。愿與海內(nèi)外留心風(fēng)雅之士共稔此一段因緣也。　?。鴹壖惨韵滤氖?，名單略，見(jiàn)《南社紀(jì)略》。3月15日）　　十五　　年來(lái)勘破一切，覺(jué)四大皆空。只恩恩怨怨四字，到頭不能忘卻，時(shí)于醉中一一流露之?！　∽碇屑兪翘炖?，醒后便有人欲。民國(guó)維新，人才濟(jì)濟(jì)，而我于醉中獨(dú)哭一窮愁潦倒、墓草已宿之趙伯先，是何心理？畢竟百思不得其故?！　　肮蕡@牽黃狗，寒山射白虹”，此林秋葉留別詩(shī)也。萬(wàn)里滄波，郵書(shū)斷絕。未稔征人無(wú)恙，眠食平安否？舊恨新愁，百端交集：所由放聲一慟，不知吾涕之無(wú)從也?！　」喾蚴咕屏R座，明知武安炙手之威，而不惜以魏其之頭與老革俱碎。醉人無(wú)狀，一至于斯，寧非怪事！或曰：次公醒而狂，何必醉也?！　∥娜溯p薄，不如酒人披猖。輕薄猶可，披猖殺我。（3月16日）　　十六　　太一醉后大罵梁?jiǎn)⒊?，亞子醉后痛哭趙伯先。此真性至情，流露于不自覺(jué)者。豈有所矯揉造作而然哉！　　伯先善飲。其自粵歸吳也，僚友為之祖餞。既醉，使酒罵座，拔劍擊柱，一座盡靡。更伸足蹴垣，垣洞，而足不得出。奮力拔之，血肉糜爛不顧，其神勇如此。顧中酒既多，胸腹受病　　深。廣州敗后，悲憤無(wú)聊，益縱飲自戕，卒以不起。此亦英雄之痛史而酒人之龜鑒也：　　伯先書(shū)法縱橫不可一世，嘗為友人書(shū)聯(lián)，出句用“汲古得修綆”，友謂，偶句其“蕩胸生層云”乎？伯先笑曰：“我不作頭巾語(yǔ)！”書(shū)“交情脫寶刀”五字畀之。下鈐一小印，則“天水王孫”也。使君于此，固自命不凡，天生霸才，奈何不使竟其自用哉！　　伯先死后，旅櫬香江：近軍界同人有謀為歸骨首邱，葬于金、焦、北固間者：聞經(jīng)費(fèi)頗竭蹶。崇拜英雄之士，當(dāng)解囊助之。（3月17日）　　十七　　武三思曰：“我不知世上何者為善人，何者為惡人。但與我善者善之，與我惡者惡之。”今之言論界得毋類(lèi)此！　　夢(mèng)桃《翰軒叢話》著于未光復(fù)之前，故對(duì)于滿(mǎn)清屢用正言。若反之，語(yǔ)調(diào)諛其驕，即所以揚(yáng)其惡。余撰《小序》中所謂“俳優(yōu)其詞，委曲其意”者是也。望文生義者流，乃疑為揚(yáng)子云之《劇秦美新》，奈何不善讀書(shū)，不知知人論世，而厚誣賢哲，一至于斯哉！　　民國(guó)優(yōu)待條件，尊溥儀為大清皇帝。有疑之，則曰：“稱(chēng)為大清，所以別于民國(guó)也。”然則，夢(mèng)桃稱(chēng)福臨、玄燁、胤禎、曼寧諸虜酋為木清某祖、某宗、某皇帝，獨(dú)非此意耶?。?月18日）　　……

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