文化霸權(quán)理論研究

內(nèi)容概要

《文化霸權(quán)理論研究》從拓寬文化霸權(quán)理論研究的范圍入手，分析了文化霸權(quán)理論的框架，提出文化霸權(quán)具有三個(gè)基本特征，即權(quán)威、服從與合法性。本著作還從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論角度探討了文化霸權(quán)的產(chǎn)生根源，對(duì)文化霸權(quán)理論進(jìn)行了集中反思，探討了文化霸權(quán)理論研究對(duì)于當(dāng)代文化實(shí)踐生活的重要意義，對(duì)有中國特色社會(huì)主義的文化建設(shè)進(jìn)行了一些對(duì)策性思考。

作者簡(jiǎn)介

孫晶，1971年生，河南正陽人。1997年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，獲哲學(xué)碩士學(xué)信。現(xiàn)為中國社會(huì)科院科研局副研究員。長期 從事文化哲學(xué) 、歷史哲學(xué)研究、撰 有《葛蘭西蘭西 文化霸權(quán)理論及其質(zhì)疑》、《葛蘭西與馬克思列寧的思想淵源》、、《布羅代爾的長時(shí)段歷史觀》等論文二十余篇。曾主編《當(dāng)代西方文化新詞典》，合著有《“以德治國”與道德建設(shè)》等4部。

書籍目錄

導(dǎo)論（中、英文）第一部分  文化霸權(quán)的理論形態(tài)   第一章 葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論       一 思想淵源           1 馬克思的淵源           2 來自列寧的影響       二 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的內(nèi)容及其評(píng)價(jià)          1 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的總貌          2 對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的批評(píng)       三 新莫蘭西主義——文化霸權(quán)思想在國際關(guān)系理論中的發(fā)展          1 新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義           2 新葛蘭西主義主要觀點(diǎn)其缺陷   第二章，法蘭克福學(xué)派和文化帝國主義理論       一 法蘭克福學(xué)派          1 意識(shí)形態(tài)批判理論          2 作為新文化霸權(quán)形式的“大眾文化——文化工業(yè)”       二 文化帝國主義 的文化霸權(quán)理論          1 文化帝國主義          2 薩伊德的東方學(xué)研究          3 湯林森的文化帝國主義            4 福山的“歷史終結(jié)論”          5 亨廷頓的“文明沖突論”          6 后殖民文化批判第二部分 文化霸權(quán)的思想框架與理論特征…………第三部分 文化霸權(quán)理論的反思結(jié)束語  文化霸權(quán)理論與我們的文化策略參考書目

章節(jié)摘錄

　　葛蘭西承認(rèn)他的市民社會(huì)觀念來自黑格爾，但他把市民社會(huì)劃為意識(shí)形態(tài)的上層建筑領(lǐng)域，是完整國家中的一部分，并且是一個(gè)創(chuàng)造與傳播思想的組織與技術(shù)手段——這一點(diǎn)使他與馬克思把市民社會(huì)作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)的理論相區(qū)別，葛蘭西不滿意于庸俗的馬克思主義者把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生產(chǎn)過程看做決定社會(huì)生活所有方面這種決定論與化約論的觀點(diǎn)，他把上層建筑分為政治社會(huì)與市民社會(huì)兩個(gè)部分，而且這兩個(gè)部分也是相互滲透的。他說：“國家，當(dāng)它想行使與頒布不受歡迎或滿足于公共意見的行動(dòng)或政策時(shí)，它需要組織與集中市民社會(huì)中的某些組織與要素?！边@里，關(guān)鍵的一點(diǎn)是葛蘭西認(rèn)為，政府（政治社會(huì)）之所以能取得公眾輿論和其他意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)的支持，部分是由于不同階層的精英和統(tǒng)治階級(jí)共享同樣的世界觀與生活方式，部分是由于市民社會(huì)機(jī)構(gòu)（無論他們是否直接被國家所控制）必須在統(tǒng)治階級(jí)的合法統(tǒng)治與政策允許的范圍內(nèi)采取行動(dòng)。政漢社會(huì)本身是一個(gè)國家的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，它依其合法性強(qiáng)制市民社會(huì)的成員對(duì)它表示服從，它主要利用其包裝起采的自由民主結(jié)構(gòu)的外觀（議會(huì)、法院、選舉）來取得公眾的支持，并且通過教育使民眾接受資產(chǎn)階級(jí)的世界觀、政治觀。而事實(shí)上市民社會(huì)對(duì)政治社會(huì)的這種滲透，并不必然都是反抗的，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)中的霸權(quán)組織，如政黨和有組織的教會(huì)，往往會(huì)在特殊的歷史時(shí)期與條件下，變質(zhì)為統(tǒng)治階級(jí)國家機(jī)構(gòu)中的一部分。葛蘭西認(rèn)為，正是這種市民社會(huì)與政治社會(huì)的復(fù)雜聯(lián)系，正是這種強(qiáng)制與同意的共同默契，解釋了為什么一些資本主義發(fā)達(dá)國家沒有爆發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命的原因。這樣，我們就不難理解，葛蘭西實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是市民社會(huì)對(duì)政治社會(huì)的統(tǒng)治產(chǎn)生同意的過程。他認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)要推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，首先要在資產(chǎn)階級(jí)的市民社會(huì)中奪取文化——意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而最后重新把政治社會(huì)吸收到市民社會(huì)中去（也就是達(dá)到馬克思早期所堅(jiān)持的理性國家的狀態(tài)），最后，隨著市民社會(huì)的擴(kuò)大，當(dāng)市民社會(huì)占領(lǐng)了政治社會(huì)時(shí)，政治社會(huì)就消失了。葛蘭西這樣寫道：“作為一種積極的文化因素（即作為一種創(chuàng)造新文明，新型的人及新型公民的運(yùn)動(dòng)），可以使國家和個(gè)人（某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的個(gè)人）保持一致，這一論斷必須有助于下決心在政治社會(huì)的外殼里建立一個(gè)既復(fù)雜又井然有序的市民社會(huì)，在這樣的市民社會(huì)里，個(gè)人能夠自己管理自己，而又并不因此而同政治社會(huì)相抵觸，相反，倒是它的政黨的延續(xù)，有機(jī)的補(bǔ)充?！薄　∪绻f市民社會(huì)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所施行的地方，那么無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)是否完全就是一些市民社會(huì)中的精英（或共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人與知識(shí)分子）灌輸?shù)慕Y(jié)果呢？我們知道，葛蘭西由于同時(shí)強(qiáng)調(diào)階級(jí)意識(shí)的外部灌輸和自發(fā)形成而與列寧的觀點(diǎn)有所不同，因?yàn)殡m然列寧也強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義思想要由職業(yè)革命家從外部灌輸?shù)饺罕姸窢?zhēng)中去的看法，但他認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)受資本主義制度與思想的束縛，不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生革命信仰和進(jìn)行反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)，而只可能產(chǎn)生一些為改善局部利益進(jìn)行的反對(duì)工廠主的罷工運(yùn)動(dòng)——這還不是社會(huì)主義的斗爭(zhēng)。假如我們說，葛蘭西在強(qiáng)調(diào)階級(jí)意識(shí)的“自發(fā)性”這一點(diǎn)上與列寧不同，那么他與馬克思的區(qū)別又表現(xiàn)在哪里呢？下面，就讓我們先考察一下馬克思的無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)觀。　　馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)會(huì)形成革命的意識(shí)，這是不成問題的，因?yàn)殡S著資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生，隨著無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的緊張沖突與對(duì)抗，工人階級(jí)必將理解他們悲慘的生活條件及被資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治與壓迫的事實(shí)，從而自然會(huì)在革命中形成共同的革命意識(shí)。革命是階級(jí)意識(shí)形成的學(xué)校。例如，在《神圣家族》中，馬克思指出： “由于在無產(chǎn)階級(jí)身上人失去了自己，同時(shí)他不僅在理論上意識(shí)到了這種損失，而且還直接由于不可避免的、無法掩飾的、絕對(duì)不可抗拒的貧困——必然性的這種實(shí)際表現(xiàn)——的逼迫，不得不憤怒地反對(duì)這種違反人性的現(xiàn)象，由于這一切，所以無產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己……它的目的和它的歷史任務(wù)已由它自己的生活狀況以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)最明顯地?zé)o可辯駁地預(yù)示出來了?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中，馬克思也表達(dá)了這樣的思想：工業(yè)資本主義的進(jìn)步和資本家的剝削，使工人通過結(jié)社而達(dá)到的革命的聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)，這種聯(lián)合的發(fā)展壯大能夠形成具有共同利益的階級(jí)意識(shí)，所以說，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)與剝削，造就的正是它的掘墓人——無產(chǎn)階級(jí)的形成。對(duì)于馬克思來說，無產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)的形成是伴隨著資本主義經(jīng)濟(jì)必將出現(xiàn)的，而無產(chǎn)階級(jí)革命又是這種意識(shí)形成的必由途徑。當(dāng)然，一批在工商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中失敗的資產(chǎn)階級(jí)成員和在革命斗爭(zhēng)激化時(shí)叛變資產(chǎn)階級(jí)的成員，他們轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，也給工人階級(jí)帶來了教育因素，促進(jìn)了革命意識(shí)的形成。　　這樣，我們看到，假如說馬克思是從資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾和無產(chǎn)階級(jí)革命的角度談階級(jí)意識(shí)，從而使他帶有認(rèn)為這種革命意識(shí)的形成具有自發(fā)性和不可避免的傾向的話，列寧則明顯反對(duì)工人階級(jí)意識(shí)形成的自發(fā)性，而葛蘭西似乎又是綜合了馬克思與列寧的思想。與列寧一致的是，葛蘭西也認(rèn)為工人階級(jí)的意識(shí)不能完全自發(fā)地從生產(chǎn)環(huán)境和階級(jí)斗爭(zhēng)中產(chǎn)生，它需要杰出精英從外部系統(tǒng)把革命意識(shí)灌輸給群眾，形成為群眾意識(shí)。他這樣說：“自發(fā)性的要素對(duì)革命斗爭(zhēng)是不夠的，它永遠(yuǎn)不能導(dǎo)致工人階級(jí)超越現(xiàn)有資產(chǎn)階級(jí)民主的界限。需要的是‘自覺’的要素，換句話說，‘意識(shí)形態(tài)’的要素，懂得斗爭(zhēng)的條件，工人生活中的社會(huì)關(guān)系，那些關(guān)系起作用的主要傾向、社會(huì)中由于不能解決對(duì)抗存在而經(jīng)歷的歷史發(fā)展過程等?！钡鹛m西也不是完全否認(rèn)自發(fā)性，他與馬克思有某種程度上的默契，因?yàn)樗瑫r(shí)也認(rèn)為，革命意識(shí)不僅是從外部灌輸給工人階級(jí)的，它也是無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)驗(yàn)所固有的，“它大部分是從群眾本身的自發(fā)沖動(dòng)、見識(shí)和能力，從內(nèi)部提煉加工而成的”。群眾本身所擁有的一些意識(shí)，是一些“常識(shí)”，即對(duì)社會(huì)日常生活的未加批判的世界觀，這種常識(shí)不是完全被資產(chǎn)階級(jí)思想體系所同化的資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，而是一種既包含真理成分，又大多數(shù)以未加批判的論據(jù)為基礎(chǔ)的從屬階級(jí)的世界觀。葛蘭西認(rèn)為，常識(shí)也是歷史的產(chǎn)物和歷史過程的組成部分，它需要知識(shí)分子在同普通人的接觸當(dāng)中利用“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”或“實(shí)踐哲學(xué)”以系統(tǒng)的、融貫的和批判的方式進(jìn)行改造，也就是說，知識(shí)分子和文化精英既要承認(rèn)自發(fā)“常識(shí)”的片面合理性，又要在此基礎(chǔ)上加以引導(dǎo)和批判。葛蘭西正是用下面這段話表明了這層意思：“創(chuàng)造一種新文化，不只是意味著人們自己個(gè)人的‘獨(dú)創(chuàng)’發(fā)現(xiàn)，它也——而且最特別地——意味著以一種批判的方式去散播已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的真理，可以說是這些真理的‘社會(huì)化’，甚至使它們成為重大的活動(dòng)的基礎(chǔ)，一個(gè)協(xié)調(diào)的和智力與道德制度的因素。因?yàn)橐龑?dǎo)人民大眾進(jìn)行融貫的思維，和以同樣融貫的方式去思考現(xiàn)實(shí)的當(dāng)今世界，這比某一位哲學(xué)天才發(fā)現(xiàn)還是智識(shí)分子集團(tuán)的財(cái)富的真理，要遠(yuǎn)為重要和‘獨(dú)創(chuàng)’得多?！薄　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(70)
勉強(qiáng)可看(512)
一般般(873)
內(nèi)容豐富(3623)
強(qiáng)力推薦(297)


 


    文化霸權(quán)理論研究 PDF格式下載