神圣的歡愛

內(nèi)容概要

　　這是一本使你在“性”，特別是女性的“性”方面增長(zhǎng)見聞，拓寬眼界，豐富學(xué)識(shí)．，改變觀念，提高境界和明辨方向的好書。它注定要成為兩性關(guān)系和性學(xué)領(lǐng)域傳世的經(jīng)典著作?！　　啊渡袷サ臍g愛》是理安·艾斯勒最杰出的著作。每一頁(yè)上面都有打動(dòng)讀者心靈的真知灼見……你再也不會(huì)是從前的你了?！薄　⊥ㄟ^(guò)對(duì)性選擇和社會(huì)選擇的深入探討，幫助今日男性和女性為最終擺脫根本抵制快樂(lè)和愛情的制度而斗爭(zhēng)，找回所失去的雙性關(guān)系、至上快樂(lè)和愛的奇妙感覺(jué)?！　∽x者對(duì)象：社會(huì)學(xué)研究人員，大專院校師生，社會(huì)學(xué)調(diào)查專業(yè)研究人員，社會(huì)學(xué)愛好者。

作者簡(jiǎn)介

理安·艾斯勒，美國(guó)著名文化人類學(xué)家，現(xiàn)代文藝復(fù)興的代表人物；國(guó)際廣義進(jìn)化論研究小組成員，國(guó)際合作關(guān)系研究中心的創(chuàng)始人。主要著作有《解體》、《平等權(quán)力手冊(cè)》、《圣杯與劍》和《神圣的歡愛》。其中后兩本書已經(jīng)重印十幾次，并有二十多種文字的譯本。

書籍目錄

引言：我們的性選擇和社會(huì)選擇上編  我們從哪里來(lái)？   第一章  從儀式到浪漫故事：性、靈性與社會(huì)   第二章  動(dòng)物儀式與人類的選擇：統(tǒng)治式性關(guān)系和伙伴式性關(guān)系溯源   第三章  圣潔的性：神賜的生命、愛情與快樂(lè)   第四章  性與文明：西方文化的萌芽   第五章  從愛神到亂世：性與暴力   第六章  陽(yáng)具統(tǒng)治：戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)、道德與性   第七章  統(tǒng)治關(guān)系世界里的圣婚：性變態(tài)、死亡和出生   第八章  圣婚的最后遺跡：神秘主義、受虐狂與人類對(duì)愛的需求下編    我們?cè)谀睦?，我們向何處去？?  第九章  從古代到現(xiàn)代：時(shí)代背景   第十章  走出統(tǒng)治關(guān)系的迷夢(mèng)：意識(shí)革命與性革命   第十一章  束縛還是紐帶：性、靈性與壓迫   第十二章  做愛還是作戰(zhàn)：將暴力帶入色情   第十三章  性、性別和轉(zhuǎn)型：從征服到關(guān)愛   第十四章  甩掉白馬王子的小鞋：性、女性氣質(zhì)的權(quán)力   第十五章  性、謊言與陳規(guī)：改變自然觀、肉體觀和真理觀   第十六章  道德、倫理與快樂(lè)：艾滋病時(shí)代的性與愛   第十七章  性、權(quán)力與選擇：重新定義政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)    第十八章  建立伙伴關(guān)系的政治我們對(duì)未來(lái)的選擇   第十九章  新夏娃與亞當(dāng)：勇于質(zhì)疑，敢于選擇，有權(quán)去愛附錄I  ： 統(tǒng)治關(guān)系模型與伙伴關(guān)系模型：七種互種互相消長(zhǎng)又互相印證的基本差別附錄II ： 致謝附錄III： 注釋和參考文獻(xiàn)使用說(shuō)明附錄IV ： 參考文獻(xiàn)   ……

章節(jié)摘錄

書摘    中世紀(jì)大量的偶像和文藝復(fù)興時(shí)期圣母瑪麗亞和圣嬰耶穌的雕塑，都直接繼承了古代女神和圣嬰的風(fēng)格。與舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的藝術(shù)傳統(tǒng)一脈相承且最突出、也最顯而易見的例子，是文藝復(fù)興時(shí)期的女神阿佛洛狄忒畫像（約瑟夫·坎貝爾在他的《神話形象》中復(fù)制了這幅畫），我們能看到她的陰門光芒四射，照亮一群男子。    如前所述，印度12世紀(jì)的宗教雕塑中也有男子崇拜圣陰門的形象。印度著名的廟堂檐壁色情藝術(shù)也產(chǎn)生于這一時(shí)期，近幾十年西方美術(shù)書籍也有以此為題材的（如舊金山藝術(shù)博物館出版的《感官之神》）。這些印度雕塑與我們前面談到的新石器時(shí)期和青銅時(shí)代的雕塑相似，即將性結(jié)合作為宗教儀式加以描述。這些印度廟宇修建的時(shí)間已在雅利安人或印歐人入侵之后，盡管雅利安人把許多統(tǒng)治關(guān)系的價(jià)值觀強(qiáng)加于本地的女神崇拜文化，但這些廟宇仍舊突出地體現(xiàn)了伙伴關(guān)系的色情：給予和獲得如癡如狂的性快樂(lè)。    鑒于現(xiàn)在的宣傳，我在這里需要說(shuō)明一下，這些雕塑所描繪的，與今天經(jīng)常報(bào)道的那種地下性邪教完全是兩碼事。這樣的有組織邪教是否存在（人們正在激烈地爭(zhēng)論）并不是問(wèn)題的關(guān)鍵，關(guān)鍵是印度檐壁色情藝術(shù)的場(chǎng)面里沒(méi)有任何虐待的、粗魯?shù)男孕袨椤鼪](méi)有超自然的或地下的魔鬼崇拜。首先，這些神廟雕塑注重的是相互給予和接受快樂(lè)，而不是單方面地制造痛苦。它們是作為那個(gè)時(shí)代那個(gè)地區(qū)的宗教的一部分，創(chuàng)造出來(lái)給所有人看的。它們描繪大家崇拜的神靈之間的性結(jié)合，不是要使女子和男子著魔或腐敗，而是要指導(dǎo)他們，鼓舞他們。    這些神圣色情儀式中的印度雕像很可能與前面提到的印度密宗傳統(tǒng)同出一源，其主要儀式是美休納（maithuna），即性結(jié)合。這種儀式的目的是喚醒貢茶利尼，即神力，這種神力通常被認(rèn)為就是沙克提(shakti），即女神的創(chuàng)造力。    現(xiàn)存的密宗典籍由于已被后來(lái)的（印度和西藏）統(tǒng)治關(guān)系文化層層遮蓋，因而它們所注重的是男性。密宗說(shuō)，男子通過(guò)美休納與偉大的母神創(chuàng)造生命的力量或第一力量結(jié)合?？墒侨绻佬菁{是男子與神結(jié)合的途徑，它顯然對(duì)女子也一樣。因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)女人的身體—她的性激動(dòng)和性快感—女神才有色情力量。在密宗的實(shí)踐中，男子通過(guò)給予女子性快感得以與神合一，于是兩人都得到持久的幸福體驗(yàn)。而女人的身體則是神的容器—在西方的符號(hào)系統(tǒng)中，就是圣杯。密宗瑜伽中還有一個(gè)非常有趣然而卻經(jīng)常被人忽視的方面，即避孕。雖然婦女給予生命的力量受到崇敬—也許正是因?yàn)檫@種崇敬—但在密宗實(shí)踐中，卻是男女合作，共同避免意外受孕。因?yàn)槊茏诘男允嘛@然絕不是以使女子懷孕為目的。它惟一的目的是使女子和男子通過(guò)盡可能延長(zhǎng)的、近乎完美的愛情感受，體驗(yàn)精神上的最大幸福。    由此看來(lái)，有一件事很有趣，印度符號(hào)中最早表示無(wú)限的符號(hào)(∞）顯然代表性結(jié)合：合二為一。這個(gè)符號(hào)由并列的兩個(gè)圓圈組成—一個(gè)順時(shí)針，一個(gè)逆時(shí)針，沒(méi)有上下的區(qū)別，它象征著男女之間的平等能帶來(lái)圓滿或無(wú)限。而這也是揭示史前歷史的一個(gè)重要線索，后來(lái)印度的符號(hào)完全變?yōu)橐阅行詾橹兀含F(xiàn)在，人們將無(wú)限的符號(hào)解釋為兩位男神—然而很說(shuō)明問(wèn)題的是，他們?nèi)匀皇亲罡吲袼_朗尤（Saranyu）的雙生子。    我們?cè)诤竺孢€會(huì)一次又一次地看到對(duì)古代宗教符號(hào)的顛覆和篡改。我們還會(huì)看到這是一次大量改寫神話過(guò)程中的一部分，具有深遠(yuǎn)的政治影響，許多古老的性神話和社會(huì)神話—以及現(xiàn)實(shí)—被整個(gè)顛倒了。再往下看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這次改寫最驚人的線索，不在東方宗教中，而是在我們自己的西方傳統(tǒng)中。    我只想舉一個(gè)例子，《舊約》中有一段，換了任何一個(gè)別的地方，一看就能知道它是什么：一首表現(xiàn)性愛的詩(shī)。在《雅歌》（或按照欽定本或詹姆斯譯本《圣經(jīng)》中的說(shuō)法，叫《所羅門之歌》）中，我們讀到美麗的舒拉密（Shulamite），也就是沙侖（Sharon）的玫瑰花，她的新郎向她歌唱時(shí)，她“雙唇好似朱砂線”，她“兩乳好似一對(duì)小鹿，在百合花叢中吃草”。她自己的愛情表白更明確地說(shuō)到性：“愿他用他唇上的吻親我的嘴；因?yàn)槟愕膼郾染聘??！彼驉廴顺??！拔覍儆谖业膼廴?，我的愛人屬于我……我的愛人像我的沒(méi)藥，常在我懷中?！?   我們不禁要問(wèn)，這首情詩(shī)在《圣經(jīng)》這部西方最神圣的宗教著作中起什么作用？宗教學(xué)家們常常試圖把《雅歌》解釋為一種象征，雅和威(Yahweh,通常誤譯為耶和華Jehovah）將以色列比做自己的新娘，以此表示上帝對(duì)其子民的愛。但是這首詩(shī)通篇只字未提雅和威或上帝。倒是有些詩(shī)句，比如“你的肚子像麥堆，團(tuán)團(tuán)圍著百合花”、“你的肚臍如圓杯”，都是贊嘆女性的胭體。其中最有名的一節(jié)（“大地百花開放；鳥兒歌唱的時(shí)節(jié)來(lái)了，我們聽見了斑鳩的鳴叫”），贊美春歸大地—這正是舊石器和新石器時(shí)代宗教的重要主題。    《圣經(jīng)》學(xué)者告訴我們，《舊約》曾在數(shù)百年中被各種教派反復(fù)修改，當(dāng)然都是為了使之適應(yīng)他們當(dāng)時(shí)的神權(quán)統(tǒng)治。我們也看到，這部文集雖然有許多重要的道德規(guī)范，卻也常把婦女視為邪惡的誘惑者甚或男人牢牢控制的性財(cái)產(chǎn)。那么，為什么那些把《舊約》改了又改的男人，竟在里面收入了這么一首贊頌婦女神圣喜樂(lè)的性能力的詩(shī)歌呢？    我認(rèn)為《雅歌》被收入《舊約》，并非像《圣經(jīng)》中為遠(yuǎn)古崇拜形式提供了線索的其他段落[ 比如，《耶利米書》對(duì)人們重新崇拜“天后”的“倒退”痛加斥責(zé)，直接反映了女神崇拜] 那樣，只是一時(shí)疏忽。我認(rèn)為這首情詩(shī)（更確切地說(shuō)，是組詩(shī)）之所以收入《圣經(jīng)》，正是因?yàn)槭ジ柚袣v來(lái)就有歌頌性、愛情和春歸（我們下面將會(huì)看到蘇美爾人贊美女神伊南娜的圣歌）的傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)那時(shí)在人們心目中仍然根深蒂固。換言之，我認(rèn)為那些決定在《圣經(jīng)》中收入《雅歌》的男人，有意地、更可能是無(wú)意地使用了篡改這種古老神話的政治手腕。    他們成功地篡改了這些段落，或?qū)⑺鼈円苹ń幽尽涯切I(yè)已模糊破碎的原始女神崇拜和性崇拜的段落，放進(jìn)他們自己寫的關(guān)于一位先驗(yàn)?zāi)猩竦奈淖?，他像現(xiàn)在的丈夫統(tǒng)治妻子一樣，統(tǒng)治他的世俗的臣民—比如，他們所寫的不是女神和她的圣新郎，而是一位王室新郎和他后宮里的某位女子。希伯萊和后來(lái)基督教一代又一代的宗教當(dāng)局不斷重新解釋《雅歌》，好讓它更符合他們竭力建構(gòu)的神話和現(xiàn)實(shí)，篡改的過(guò)程就更為明顯了。    讀著古希臘神話，有時(shí)我不禁會(huì)想到，不知是那時(shí)的神話作者善于進(jìn)行悲喜劇式的嘲弄，還是他們也像某些現(xiàn)代藝術(shù)家一樣，不過(guò)是在“依樣畫葫蘆”—根本沒(méi)有考慮他們所創(chuàng)作的故事或形象的真正意義。比如宙斯（Zeus）強(qiáng)奸歐羅巴（Europa，這個(gè)古老的名字既代表女神也代表那片土地）的希臘神話，就具有政治評(píng)論的性質(zhì)，類似于現(xiàn)代卡通揭露那些至今仍將權(quán)力等同于暴力統(tǒng)治的男性。    也許在古希臘時(shí)期，進(jìn)行政治諷刺還是比較安全的（我們?cè)诎⒗锼雇蟹业膽騽≈幸部吹竭^(guò)這種政治諷刺，他居然敢在《呂西斯特拉特》中拿當(dāng)時(shí)已成家常便飯的戰(zhàn)爭(zhēng)開玩笑）。不過(guò)從考古學(xué)證據(jù)來(lái)看，對(duì)史前那些導(dǎo)致西方文明大轉(zhuǎn)彎的人冷嘲熱諷，一點(diǎn)不起作用，或許還會(huì)帶來(lái)滅頂之災(zāi)。因?yàn)閷?duì)那些人來(lái)說(shuō)，暴力統(tǒng)治—不論是男性對(duì)女性，男性對(duì)男性，部落對(duì)部落，還是國(guó)家對(duì)國(guó)家—不是人類可悲的失敗，而是制度化的、光榮的，甚至神圣的，男子漢就應(yīng)該這樣生、這樣死。    為了重現(xiàn)這種統(tǒng)治關(guān)系的生活方式如何毒害了西方的神話和現(xiàn)實(shí)，人們提出了好幾種理論。這些文明在主要方面各不相同，但都試圖解釋那種一向被冠之以前父系、母系或僅僅古代“原始”的文明，如何轉(zhuǎn)向于建構(gòu)人類社會(huì)的另一種方式，在這種方式中，人們所注重的首要社會(huì)組織原則就是恐懼甚或強(qiáng)力支撐的等級(jí)制度—這種制度是從人類中的一半即男性被擺在另一半即女性之上開始的。      有一種解釋曾經(jīng)流行一時(shí)。這種解釋是，當(dāng)男子發(fā)現(xiàn)繁殖生命也有他們的一份功勞時(shí)—也就是說(shuō)，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)性交、妊娠和生育是相連的，他們自己也是親本時(shí)—他們就開始瘋狂地踐踏婦女。不僅如此，男人們一旦發(fā)現(xiàn)了父權(quán)，就一把握住了世俗的和精神的權(quán)力，從此（仍用我以前作品中用過(guò)的形象）他們?cè)僖膊蛔屵@種權(quán)力與圣杯給予生命的力量有任何關(guān)系，而是將其與導(dǎo)致死亡的劍的力量聯(lián)系起來(lái)。    這一理論暗含著幾種觀點(diǎn)。一是男人總愛尋釁施暴，總要出去征服和奴役一切體力上的弱者，除非有強(qiáng)力或恐懼約束他們—在男女問(wèn)題上，這種約束就是男人對(duì)婦女神奇的生殖力的恐懼。另一種觀點(diǎn)則是，對(duì)父權(quán)的覺(jué)悟沒(méi)有增加男女間伙伴和愛慕的感覺(jué)，反而不可避免地導(dǎo)致了男人在性上踐踏婦女，以便保護(hù)—用社會(huì)生物學(xué)家的話來(lái)說(shuō)—男人的“親本投資”。    按照這種理論，我們就得承認(rèn)人性（或至少人類中男性這一半的本性）本來(lái)就骯臟粗俗。對(duì)史前藝術(shù)中明顯地將女性和男性連在一起的性形象，也只好視而不見。我們甚至還必須無(wú)視那些能夠證明女神崇拜的農(nóng)業(yè)社會(huì)中所存在的許多證據(jù)，這些社會(huì)—遠(yuǎn)在向男性統(tǒng)治秩序發(fā)生變遷之前—飼養(yǎng)豬牛羊，以補(bǔ)充食物，因此，那時(shí)的人們顯然懂得男性和女性在生殖中都有重要作用。    如今，關(guān)于男性統(tǒng)治的“發(fā)現(xiàn)父權(quán)”說(shuō)已經(jīng)遭到學(xué)者們的普遍反對(duì)。然而，仍然有一些學(xué)者堅(jiān)持男性統(tǒng)治、戰(zhàn)爭(zhēng)、專制甚至奴隸制，都是文化和技術(shù)進(jìn)步所不可避免的后果—也就是說(shuō)，這是我們?yōu)榱诉M(jìn)步所必須付出的代價(jià)。這種觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地以社會(huì)和文化進(jìn)化的“高級(jí)階段”，來(lái)解釋社會(huì)向統(tǒng)治關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)—甚至更具體地指雄性或男性統(tǒng)治的社會(huì)—的轉(zhuǎn)變。其實(shí)，它的起點(diǎn)是靠不住的。這種觀點(diǎn)可以追溯到19世紀(jì)和20世紀(jì)初在學(xué)術(shù)界引起激烈爭(zhēng)論的所謂社會(huì)文化起源的母系學(xué)派。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

中文版前言我們?cè)?993年翻譯出版了美國(guó)人類文化學(xué)家理安·艾斯勒的著作《圣杯與劍——我們的歷史，我們的未來(lái)》。隨后，我們又組織了中國(guó)伙伴關(guān)系研究小組，做中國(guó)兩性關(guān)系史同印歐語(yǔ)系國(guó)家兩性關(guān)系史的對(duì)比研究，創(chuàng)作出版了《陽(yáng)剛與陰柔的變奏——兩性關(guān)系和社會(huì)模式》，于1995年6月第四屆世界婦女大會(huì)在北京開幕之前，中文版和英文版同時(shí)在北京出版，作為中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)那屆婦女大會(huì)的獻(xiàn)禮。這兩本書在中國(guó)受到了歡迎和重視，產(chǎn)生了影響，書中闡釋的兩個(gè)基本概念“文化轉(zhuǎn)型理論”和“男女伙伴關(guān)系”也逐漸為學(xué)術(shù)界接受。    我本以為這項(xiàng)工作到此就結(jié)束了，可是，還在第四屆世界婦女大會(huì)在北京開幕之前的1995年2月15日，艾斯勒就寄來(lái)了她的新作——《神圣的歡愛》(Sacred Pleasure)——還是談兩性問(wèn)題的，書的分量比《圣杯與劍》大一倍以上!當(dāng)時(shí)真有點(diǎn)出乎我的預(yù)料。后來(lái)從通信中得知，作為一個(gè)女學(xué)者，艾斯勒有自己獨(dú)特的視角：她認(rèn)為人類的歷史圍著三樣?xùn)|西旋轉(zhuǎn)和進(jìn)化——權(quán)(power)、性(SeX)和錢(money)。  《圣杯與劍》是談“權(quán)”，這本《神圣的歡愛》才是談“性”，底下她還要寫一本書談“錢”。    這樣一來(lái)，我們的工作就不是結(jié)束了，而是剛剛開始。我們決定繼續(xù)翻譯出版這本書和她接下去要寫的第三本書，讓這三本書構(gòu)成一個(gè)單獨(dú)的系列。    這本書部頭大，牽扯的知識(shí)面廣，冷僻詞句多，相當(dāng)難譯。我們組織的翻譯工作幾經(jīng)周折，歷時(shí)八年才完成。在通讀和校訂完全部譯稿之后，應(yīng)出版社的建議，我在此寫一個(gè)“中文版前言”，對(duì)這本書的學(xué)術(shù)價(jià)值和思想意義做些探討。    首先，這是一本非常嚴(yán)肅的高水平的性學(xué)學(xué)術(shù)著作。全書縱然是詳細(xì)談及從古到今，從動(dòng)物到人，從西到東，從北到南，全球和全人類性事的各個(gè)方面，直至細(xì)枝末節(jié)，但絕無(wú)任何一點(diǎn)以低級(jí)趣味取悅讀者的跡象，也沒(méi)有任何插圖。作者立意高遠(yuǎn)，她要說(shuō)明的是：人類兩性的性—肉體關(guān)系同他們的家庭關(guān)系、社會(huì)人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系是同構(gòu)的，性學(xué)是社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的基礎(chǔ)。這就是為什么本書的副標(biāo)題用了這么一句話：“性、神話與女性肉體的政治學(xué)”。進(jìn)一步說(shuō)，人類只有首先完成性—肉體關(guān)系上從統(tǒng)治關(guān)系向伙伴關(guān)系的復(fù)歸，才能進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭關(guān)系、社會(huì)人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系從統(tǒng)治關(guān)系向伙伴關(guān)系的文化轉(zhuǎn)型。    這本書給我留下的第二個(gè)深刻印象是資料極其豐富，信息渠道之多，征引之廣博令人驚嘆，可以說(shuō)是一部百科全書式的性學(xué)著作。艾斯勒說(shuō)她“閱讀了所能找到的全部資料”，而這些資料有十幾箱之多!作者以律師的實(shí)證精神和雄辯的口才，運(yùn)用這“全部資料”為人類的另一半辯護(hù)，要翻五千年來(lái)婦女在性事上被統(tǒng)治、被蒙蔽、被戕害、被扭曲、被壓抑、被買賣、被致死的冤案，論證人類超出動(dòng)物的非生育目的的性、性欲、性愛和愛情不是肉體的、低賤的、骯臟的和痛苦的，而是精神的、高貴的、純潔的和快樂(lè)的。在艾斯勒看來(lái)，只要破除男性在性事上對(duì)女性的統(tǒng)治關(guān)系模式，重建男女平等的伙伴關(guān)系模式，婦女就能同男人一樣公開地、大膽地、全身心地享受性愛帶來(lái)的激情和神圣的快樂(lè)。因?yàn)樾圆皇菤缟莿?chuàng)造生命；不是制造痛苦，而是帶來(lái)歡樂(lè)。   ……

編輯推薦

本書成書于2004年。這是一本非常嚴(yán)肅的高水平的性學(xué)學(xué)術(shù)著作，一部百科全書式的性學(xué)著作，它展現(xiàn)了一幅西方意識(shí)革命、女權(quán)運(yùn)動(dòng)和性解放的全景畫卷；是一本使讀者在"性"特別是女性的"性"方面增長(zhǎng)見聞，拓寬眼界，豐富學(xué)識(shí)，改變觀念，提高境界和明辨方向的好書。它注定要成為性學(xué)領(lǐng)域傳世的經(jīng)典著作。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    神圣的歡愛 PDF格式下載

---