當(dāng)代中國(guó)人的性行為與性關(guān)系

內(nèi)容概要

　　性問題在中國(guó)是一個(gè)敏感的話題，而如本書就當(dāng)代中國(guó)人的性行為與性關(guān)系展開如此系統(tǒng)、全面、細(xì)致的論述，可以說是前所未有。作者潘綏銘教授，長(zhǎng)期從事性社會(huì)學(xué)研究，有多部相關(guān)論著出版。此次由他負(fù)責(zé)的課題組首次運(yùn)用嚴(yán)格的社會(huì)學(xué)規(guī)范的實(shí)證方法，對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的性行為與性關(guān)系進(jìn)行大規(guī)模調(diào)查，獲得了大量第一手?jǐn)?shù)據(jù)。本書即是在這些科學(xué)調(diào)查得出的數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)人性行為與性關(guān)系的整體情況所做的分析研究。書中所論問題，不僅涉及我們每一個(gè)人的生活狀態(tài)，也關(guān)系到每個(gè)人的生活質(zhì)量，以往我們對(duì)這些問題由于種種原因采取回避態(tài)度，然而這其中存在的問題可以說是相當(dāng)普遍的，個(gè)別突出的問題不僅影響人們的個(gè)人生活，甚至往往形成社會(huì)問題。因此，科學(xué)地、實(shí)事求是地對(duì)待這些問題，認(rèn)真研究這些問題，不僅有其學(xué)術(shù)價(jià)值，也有普遍的社會(huì)價(jià)值。

書籍目錄

一　當(dāng)代性革命概述1976～1985：性革命的準(zhǔn)備／1“婚姻神圣”的瓦解／2生殖革命／3危機(jī)——性革命的基礎(chǔ)／6性革命的第一方面：性與生殖的更大分離　　(性哲學(xué)的革命)／9性革命的第二方面：性的公開化　　(性表現(xiàn)的革命)／10性革命的第三方面：性行為的革命　　(真正的性革命)／13性革命的第四方面：婚姻與性開始分離　　(性關(guān)系的革命)／14性革命的第五方面：“我要性高潮”　　(女性的性革命)／17二　性，我們是怎么調(diào)查出來的課題的前期準(zhǔn)備／21隨機(jī)抽樣的方法與過程／22調(diào)查中采用的新方法／23為什么采用電腦問卷調(diào)查的新方法?／27設(shè)計(jì)電腦問卷要解決的三大問題／32調(diào)查的方式與過程／36真實(shí)性的檢驗(yàn)／39我們的調(diào)查具有代表性／41本次調(diào)查的意義／43性調(diào)查有什么用?／46三　性發(fā)育：誰說年輕時(shí)我們不懂?性，怎樣才算成熟?／52中國(guó)人的總體情況／54我們?cè)?jīng)有過這樣慘痛的歷史　　——性發(fā)育的代際差異／54人間正道是滄?！　　乱淮菈櫬淞诉€是更加幸福了?／56早戀是怎么回事?／57對(duì)青少年，教育“性”的什么?／60性教育是義務(wù)教育／65中國(guó)性教育的目標(biāo)與理念／66四　自慰，不僅僅是青少年的問題什么樣的人更容易自慰?／74從何時(shí)起開始自慰?／78丈夫的自慰／81丈夫逃避的原因／83其他原因／84自慰論／85五　性，我們一生中經(jīng)歷過些什么?性的生命周期／91中國(guó)人的總體現(xiàn)狀／94性的歷史：有苦難，才會(huì)有復(fù)興／95人生苦短性更短／97一生之中的“性別角色顛倒”／101六　愛的鏈接：婚前性行為全貌婚前性行為概況／106仍然在殘害女性的“貞操”／107技術(shù)上的處女：社會(huì)的恥辱／109婚前性行為的歷史變化／112中國(guó)特色：“婚禮前性行為”與“登記前性行為”／116登記前性行為：觀念與行為，總體上的各種差異／123真正的“婚前性行為”：婚禮前性行為／135與別人發(fā)生的婚前性行為分析／136沒有婚前性行為就“純潔”嗎?／137婚前有過性行為，婚后更幸福還是更不幸?／140七　婚姻不是結(jié)果，而是一個(gè)過程婚姻是一種社會(huì)設(shè)置／150戀愛中的性選擇／154婚姻準(zhǔn)備與結(jié)婚／156現(xiàn)狀：夫高妻低的結(jié)婚／159“自由戀愛”，久遠(yuǎn)的理想與目前的神話／161婚姻，其實(shí)是基于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的選擇／163“婚姻危機(jī)”：中國(guó)夫妻還相愛嗎?／166什么在破壞感情?／170性與再婚：離婚究竟有什么危害?／172夫妻暴力：現(xiàn)實(shí)與解釋／178八　性也是一種生活：婚內(nèi)性行為概述夫妻性生活，多了還是少了?／183性交頻率的中美比較／184婚內(nèi)為什么會(huì)“乏性”?／187愛情對(duì)于性生活頻率的強(qiáng)大作用／190夫妻性生活的全面考察／194性，更重要的是感受／197中國(guó)夫妻的性生活滿意嗎?／201我們有多少性高潮?／205性高潮，其實(shí)是愛的巔峰／209性生活多，性高潮就多?／212性，也需要技巧／214九　愛是要做的：夫妻之間的性技巧總體情況／218歷史發(fā)展／219中國(guó)人的“口禁忌”／222婚姻至上主義反而限制夫妻的性交往／227怎樣才算懂得性技巧?／228男人心目中的“女性的性技巧”／230在女人心目中，男人的性技巧包括些什么?／231“懂得性技巧”的總結(jié)／233什么樣的性信息最有益?／234性知識(shí)再多也無害／250十　假如多出一個(gè)人：其他性伴侶什么叫做性伴侶?／253多少人有其他性伴侶?／258誰更容易有其他性伴侶?／262婚外性行為／265什么人更容易發(fā)生?／267原因與危害／27l性與愛的相對(duì)分離／272十一　跟什么樣的人做愛，就會(huì)有什么樣的行為與感受跟哪種性伴侶會(huì)采用更多的做愛方式?／274跟哪種性伴侶做愛最滿意?／283原因分析／286有其他的性伴侶，對(duì)于跟配偶的性生活有什么影響?／287在其他的性關(guān)系中，女人和男人，誰更加快樂?／290十二　性生活中，女人仍然是“二等性別”?社會(huì)性別，也來自“性”／296誰更容易“性屈從”?／297是“性屈從”還是“性維權(quán)”?／298靠什么來“維權(quán)”?／299對(duì)男性的警示／300童年的性接觸／301不情愿的性行為／302被迫的性行為／304“婚內(nèi)強(qiáng)奸罪”的死結(jié)／304中國(guó)的性騷擾／306關(guān)于性騷擾的西方理論／308我們能夠相信哪種?／314“美”，給女性設(shè)下的圈套／325“同性戀”／328十三　錢與色：“黃”的不僅是臉“情色活動(dòng)”分析／333男人為什么參與這些活動(dòng)?／337“危害”／337“看黃”，中國(guó)人與美國(guó)人的對(duì)比／341男人接受“性服務(wù)”：中國(guó)人與美國(guó)人的對(duì)比／343接受“性服務(wù)”的詳細(xì)情況／345誰更容易找“小姐”?／347中國(guó)的“小姐”知多少／352性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論／359十四　性健康：一個(gè)理想還是一個(gè)誤區(qū)?性健康是因人而異的／364性健康是處于“關(guān)系”之中的／365性健康是生活的一部分／366性，是生理決定的嗎?／367性障礙：社會(huì)的而不是醫(yī)學(xué)的判定／370當(dāng)前中國(guó)男女的“性障礙”／373十五　性病與艾滋?。褐袊?guó)的現(xiàn)狀與意義別不信，性病真有這么多／380誰更有風(fēng)險(xiǎn)?與“常理”的不同之處／381找死就別戴套／383女性的性病，與丈夫的情況有關(guān)／385艾滋病，我們知道得不多，出錯(cuò)卻不少／387“安全套”是個(gè)更好的詞嗎?／391誰是最危險(xiǎn)的傳播者?／393艾滋病恐慌：整肅性道德的最后武器／394怎樣去理解艾滋病感染者?／398十六　性革命分析：中國(guó)人“初級(jí)生活圈”的變革中國(guó)的性存在之變：是進(jìn)化還是革命?／404撼基之變：性與生殖的相對(duì)分離／413革命的泡沫：愛情超越婚姻／415突破與平衡：性與婚姻的關(guān)系之變／417睡火山：性與愛情的關(guān)系之變／418女性的性革命／419社會(huì)的作用更大還是更小?／420我們需要什么樣的性道德?／424附錄　調(diào)查問卷／429

章節(jié)摘錄

　　我們需要知道一個(gè)常識(shí)：在全世界所有民族的語言里邊，都沒有“早戀”這個(gè)詞。你要硬把它翻譯成英語也可以，只能叫做“中學(xué)時(shí)期的約會(huì)”。但是如果不加任何解釋，美國(guó)人就看不懂，尤其是看不出那個(gè)“早”字里所包含的貶義?！霸纭焙汀皯佟边@兩個(gè)字可以合在一塊，只有我們漢語里才有。　　早和戀本身就是矛盾的。是早那就不叫戀，是戀那就不可能早。如果你判定那是雙方的性交往已經(jīng)達(dá)到了愛情的地步，那它就沒有什么早晚的問題，就是說他(她)的生理和心理發(fā)育已經(jīng)成熟，已經(jīng)有了這種需求，他才可能戀。5歲小孩互相拉拉扯扯，玩過家家，誰會(huì)認(rèn)為那叫戀?所以他那時(shí)候不可能出現(xiàn)。是戀就不早，是早就不是戀。5歲早不早?早。那過家家是不是戀?當(dāng)然不是?！　　霸鐟佟边@個(gè)詞匯，是在改革開放以后才出來的，過去沒有這樣一個(gè)說法。這是因?yàn)槲覀冏罱?0年來急劇的社會(huì)變化牽動(dòng)了成年人的神經(jīng)。成年人雖然不得不接受青少年提早發(fā)育這樣一個(gè)事實(shí)，但是卻不愿意把過去自己可以隨意指使的青少年，看做與自己平起平坐的、具有完全人格、人性和人權(quán)的人。結(jié)果就編出了“早戀”這樣一種說法?！　∏嗌倌昴?，由于他們沒有發(fā)言的權(quán)利和機(jī)會(huì)，所以他們的真實(shí)想法被掩蓋起來，沒有人知道他們?cè)谙胧裁?。偶然也有一些中學(xué)生，只能從側(cè)面提出抗議。他說：你們現(xiàn)在演這樣的電視，寫這樣的文章，可是實(shí)際上對(duì)我們來說，尤其是重點(diǎn)高中的學(xué)生，根本就顧不上。一天學(xué)得暈頭轉(zhuǎn)向，根本沒有時(shí)間和精力搞什么早戀?！　】墒侨绻覀儐査悄阈睦锵氩幌?你的作業(yè)再多，你就真的24小時(shí)除了睡覺以外一睜眼就學(xué)習(xí)嗎?絕不可能。我們都從年輕的時(shí)候過來的，我小時(shí)候?qū)W習(xí)也不錯(cuò)，也很用功，可我就老想男女之事。我們的子女現(xiàn)在就不想了?不是。是因?yàn)樗麄儧]法說?？峙聸]有一個(gè)班主任會(huì)允許一個(gè)中學(xué)生真的說這些話，再優(yōu)秀的教師也很難做到這一點(diǎn)。因?yàn)榻處熜枰獧?quán)威，你倘若真的允許孩子向你提出很多尖銳的問題，你就不敢回答了，你這個(gè)老師也就當(dāng)不成了。所以在中國(guó)這樣一種教育制度下，孩子們根本不可能表達(dá)自己真實(shí)的感受，因此他們經(jīng)常在班里掀起一些小規(guī)模的“革命”?！　‘?dāng)然，中學(xué)老師也和我爭(zhēng)論，說你這些東西最多只適合于大學(xué)的教育，中學(xué)不行。中學(xué)有種種特點(diǎn)、種種難處。我說：你說的都對(duì)。我沒當(dāng)過中學(xué)老師，在這方面我不如你?？墒?，我們的社會(huì)是在發(fā)展的。從發(fā)展的角度來說，咱們稍微改一點(diǎn)點(diǎn)行不行?咱們慢慢地改行不行?一年咱們改一點(diǎn)點(diǎn)行不行?第一年，你就對(duì)學(xué)生多笑一點(diǎn)行不行?第二年，你穿得稍微花枝招展一點(diǎn)行不行?第三年，你看到他們有男女交往時(shí)，你也笑笑，行不行?就做點(diǎn)這個(gè)，大概就會(huì)比現(xiàn)在好得多?！　∑鋵?shí)，關(guān)于早戀的爭(zhēng)論源于四種社會(huì)周期的沖突?！　〉谝?，人的生理發(fā)育周期。女孩來月經(jīng)早，男孩遺精晚；　　第二，心理發(fā)育周期。男孩出現(xiàn)性夢(mèng)和性幻想早，女孩出現(xiàn)白日夢(mèng)晚；　　第三，社會(huì)的受教育周期。從小學(xué)一直到高中，包括提前就業(yè)；　　第四，社會(huì)成熟的周期。從向往異性開始，到真正開始涉性交往，然后到性交往，到戀愛，到結(jié)婚，這又是一個(gè)周期?！　∵@四種周期倘若都是同步，那么我們的社會(huì)就不會(huì)有任何問題，我們所講的一切都不會(huì)存在。恰恰是因?yàn)檫@四種周期各走各的路，誰跟誰都不相干、不協(xié)調(diào)，所以才引起了種種矛盾?！　±?，很多同志都討論，什么算早戀?大學(xué)生算不算?大概不算。那么你是根據(jù)什么判斷的?是根據(jù)教育周期。結(jié)果你就認(rèn)為高中生算早戀，初中生毫無疑問算早戀。可是小學(xué)生呢?又不好說了。四年級(jí)的小學(xué)生有的就會(huì)互相遞條子，你說這算不算?你要說算，又不好接受，這畢竟太早點(diǎn)了?！　∑鋵?shí)從生理發(fā)育周期來看，應(yīng)該是不算。從心理發(fā)育周期來看，他們只是對(duì)成年人、對(duì)流行歌曲的一種模仿與試探，他自己本人并不理解那是什么意思，而且往往很快就過去了。這樣的小孩根本不知道保密，很容易就被老師抓住了，因?yàn)樗€不懂得這個(gè)東西需要保密。你要硬說他是早戀，大概只有壞處，沒有好處。至于從社會(huì)成熟周期來看，說不客氣的，許多為人父母的、為人師表的，自己還沒有及格呢?！　　缎》肌泛汀锻赖哪恪愤@兩首歌，意味著、表達(dá)著在成年人社會(huì)中，很多人已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變看法了。這兩個(gè)歌等于承認(rèn)自己小時(shí)候也有過這些東西。人們喜歡聽喜歡唱，就是開始敢于承認(rèn)，不再裝正經(jīng)了，不再假裝我從小就這么好。這樣，你才有可能更加寬容的看待自己的子女、自己的中小學(xué)生。這是一個(gè)很大的變化。我希望這個(gè)過程會(huì)更快一點(diǎn)。　　在筆者所看過的談?wù)撉靶孕袨榈奈淖种?，幾乎沒有人認(rèn)真地討論一下那個(gè)“婚”字究竟指的是什么。似乎誰也不愿意承認(rèn)，在我國(guó)的廣大地區(qū)里與眾多人口中，“辦了婚禮就是結(jié)婚了”的習(xí)俗，一直是而且仍將是占據(jù)主導(dǎo)地位的社區(qū)共識(shí)與群眾意愿?！　≌且虼?，廣大地區(qū)的眾多人口所反對(duì)的“婚前性行為”，其實(shí)只是指連婚禮都沒辦就睡到一起去了。這與“知書達(dá)禮”者和有權(quán)有勢(shì)者所大加鞭撻的“性解放”，基本上是兩回事。廣大地區(qū)的眾多人口實(shí)際上仍然在遵守著自己的道德規(guī)范，并沒有什么“婚前性自由”?；蛘哒f，政府強(qiáng)制推行的“結(jié)婚必須登記”的規(guī)矩，其實(shí)并沒有被人民普遍接受。不信，請(qǐng)看下面的表6—1里的統(tǒng)計(jì)結(jié)果。　　也就是說，如果把“結(jié)婚”定義為舉辦婚禮就算的話，那么有過婚前性行為的人在6．2％到9．7％之間。如果按照政府的規(guī)定，只有去正式登記才算結(jié)婚的話，那么有過婚前性行為的人就上升到13．4％到32．1％之間?！　∧敲矗谒邪l(fā)生過任何一種婚前性行為的人里，究竟有多少人是在舉辦婚禮之前就上了床呢?農(nóng)村人與城市人大不相同。在控制了性別與年齡這兩個(gè)影響最大的因素之后，農(nóng)村人在婚禮前就發(fā)生性行為的可能性，比城市人要少61％。　　從實(shí)際發(fā)生率來看，在有過婚前性行為的人里，農(nóng)村人只有20．5％是發(fā)生在婚禮之前；而城市人卻是36．6％，比農(nóng)村人多出16個(gè)百分點(diǎn)?！　∵@還僅僅是考察被調(diào)查者現(xiàn)在的居住地。我們知道，對(duì)于年齡較大的人來說，婚前性行為往往發(fā)生在較早之前，所以現(xiàn)在的居住地也許并不能很好地說明問題。因此我們來看看被調(diào)查者在14歲的時(shí)候(進(jìn)入青春期的時(shí)候)，居住在什么行政榷別的地方，以及他們發(fā)生婚禮前性行為的比例各是多少?！　≡诳刂屏诵詣e與年齡這兩個(gè)影響最大的因素之后，從低往高看，被調(diào)查者14歲時(shí)的居住地的級(jí)別每提高一級(jí)，發(fā)生婚禮前性行為的可能性就隨之增加58％?！　?shí)際發(fā)生率見表6—2?！　谋?—2中我們可以明顯的看到：在村鎮(zhèn)兩級(jí)的社會(huì)環(huán)境中，人們把婚禮前的性行為與登記前性行為區(qū)分得相當(dāng)清楚。人們?nèi)菀讓捜莺笳邊s難以接受前者。在農(nóng)村里尤其是這樣?！　∫簿褪钦f，在縣以下的農(nóng)村社會(huì)里，人們不管政府怎么規(guī)定，仍然把舉辦婚禮認(rèn)為是正式結(jié)婚，仍然把婚禮之前就上床認(rèn)為是“婚前性行為”，而且仍然非常反對(duì)它。所以在村里，婚禮前的性行為才會(huì)少到只有1／5強(qiáng)?；蛘哒f，在農(nóng)村世界里，政府所認(rèn)為的真正的“婚前性行為”仍然非常少。因此，除了某些脫離實(shí)際生活的或者另有所圖的官員之外，沒有什么人會(huì)對(duì)此大驚小怪。　　這個(gè)論斷還可以從另外一個(gè)方面來檢驗(yàn)：一般來說，人們對(duì)于某種婚前性行為的態(tài)度越是寬容，那么自己從事該種婚前性行為的可能性也就越大。所以，我們可以把對(duì)待婚前性行為的態(tài)度作為一個(gè)因素，把人們實(shí)際上有過哪一種婚前性行為(登記前還是婚禮前還是與別人）作為另一個(gè)因素，看看兩者之間的關(guān)系哪個(gè)強(qiáng)哪個(gè)弱。　　結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)：在各個(gè)社會(huì)階層里，農(nóng)村勞動(dòng)者比城市里的任何附層都更加清楚地區(qū)別開登記前的與婚禮前的性行為?！　≡谵r(nóng)村勞動(dòng)者中，在控制了年齡與性別的影響之后，在觀念上寬容不寬容婚前性行為，對(duì)于自己是不是真的發(fā)生過登記前的性行為，影響比較小(logitic回歸的標(biāo)準(zhǔn)系數(shù)是0．204)；但是對(duì)于自己是否真的在婚禮前發(fā)生過性行為，影響卻相對(duì)大(logitic回歸的標(biāo)準(zhǔn)系數(shù)是0.043）?！　∮猛ㄋ椎脑拋碚f就是：如果對(duì)于婚前性行為一點(diǎn)都不寬容，那么與那些態(tài)度非常寬容的人相比，自己在登記前就上床的可能性是1／5；可是自己真的發(fā)生婚禮前性行為的可能性卻只有區(qū)區(qū)4％。也就是說，同樣是反對(duì)婚前性行為，可是在婚禮前就上床的可能性，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于登記前的性行為?！　∵@說明：無論農(nóng)民贊成還反對(duì)，他們所認(rèn)為的婚前性行為，主要是指還沒有舉辦婚禮就上床，而不是沒有去政府領(lǐng)取結(jié)婚證就發(fā)生性行為。也就是說，農(nóng)村社會(huì)仍然堅(jiān)持認(rèn)為：辦了婚禮就是婚后，沒辦婚禮才是婚前?！　】墒窃诔鞘欣铮槎Y前的性行為卻比較多了。尤其是在縣城里，它幾乎已經(jīng)與婚禮后的性行為平分秋色了。也就是說，即使從一般老百姓的眼光來看，真正的婚前性行為也夠多了。這才是“性革命”的真面目?！　∵@對(duì)我們的現(xiàn)行規(guī)定真是一個(gè)大大的諷刺。如果我們把婚前性行為視為一種錯(cuò)誤甚至罪惡的話，那么我們目前那種非要每對(duì)新婚夫妻都來登記，否則就要宣布人家是無效婚姻的做法，恰恰使得這種錯(cuò)誤或者罪惡擴(kuò)大了1.4倍到5.2倍。反之，如果我們的公仆們稍微懂一些婚姻社會(huì)學(xué)的常識(shí)，承認(rèn)辦婚禮也是結(jié)婚（哪怕要求人家婚禮后再補(bǔ)登記），那么所謂婚前性行為的錯(cuò)誤或者罪惡，就會(huì)只是現(xiàn)在的19％—72％之間?！　∵@其實(shí)是一切試圖用法律來約束道德的人的共同尷尬：如果法不嚴(yán)，就沒有多少人來遵守；可是法太嚴(yán)了，又會(huì)生產(chǎn)出更多的違法者，結(jié)果還是法不責(zé)眾，白白損失了法律的尊嚴(yán)與權(quán)威。直到有一天，我們終于不再把法治解釋為“我拿法治你們”的時(shí)候，這樣的尷尬才會(huì)最終消失?！　H僅用“是”與“不是”的二元對(duì)立觀點(diǎn)來看待“婚前性行為”，而且拒絕把各種不同的情況區(qū)分開，這不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)水平的問題，更是一個(gè)社會(huì)態(tài)度的問題。未婚夫妻之間發(fā)生的婚前性行為，實(shí)際上與新婚之夜的性交沒有任何區(qū)別，對(duì)當(dāng)事人、對(duì)社會(huì)都毫無損害。如果非要把這樣的事情歸人“婚前性行為”大加譴責(zé)，那么惟一的依據(jù)就是所謂的“不合法”?！　　?/pre>



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　　序言　鄭杭生　　性社會(huì)學(xué)大有可為　　　　鄭杭生　　1987年，在我擔(dān)任中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任期間，潘綏銘從我校歷史系轉(zhuǎn)到社會(huì)學(xué)系。當(dāng)時(shí)他已經(jīng)專門研究性社會(huì)學(xué)而且做出了成績(jī)，當(dāng)然也受到了一些非議。我的態(tài)度非常明確：從社會(huì)學(xué)的角度來研究人類的性現(xiàn)象，不僅對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)的良性運(yùn)行是必要的，而且也是建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)學(xué)科所需的，應(yīng)該大力支持?！　∵@些年來，潘綏銘一直辛勤耕耘，著述頗豐。社會(huì)學(xué)系和中國(guó)人民大學(xué)為他創(chuàng)造了良好的研究環(huán)境，提供了有力的支持。例如，在我主編的《社會(huì)學(xué)概論新修》（后來被列為“九五”國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材、“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃重點(diǎn)教材）及其后來的一系列修訂版中，專門請(qǐng)他寫作了“家庭、婚姻與性”這一章，其中專設(shè)了“性社會(huì)學(xué)”一節(jié)（現(xiàn)又增加了“社會(huì)性別”一節(jié)）。這是正規(guī)高校的全國(guó)教材中首次出現(xiàn)性社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，這本教材已經(jīng)連續(xù)發(fā)行數(shù)十萬冊(cè)，對(duì)于性社會(huì)學(xué)的建立與普及發(fā)揮了巨大作用。此外，在我主持的重點(diǎn)研究基地——教育部人文社會(huì)科學(xué)百處重點(diǎn)研究基地中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心中，性社會(huì)學(xué)也一直是重要的組成部分之一?！　∪说男源嬖诩靶孕袨?，是人類生活實(shí)體的重要組成部分。它與社會(huì)設(shè)置如何實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，也是一個(gè)需要社會(huì)學(xué)深入研究的理論問題。這方面，國(guó)際社會(huì)學(xué)界已經(jīng)開展了近百年的研究，形成了高質(zhì)量、大數(shù)量的研究隊(duì)伍，推出了眾多具有重大與深遠(yuǎn)影響的學(xué)術(shù)成果。相比之下，中國(guó)的研究者和研究成果還是顯得太少了，尚不足以滿足轉(zhuǎn)型社會(huì)的迫切需要。因此，我們現(xiàn)在早就不必再談?wù)撔陨鐣?huì)學(xué)應(yīng)該不應(yīng)該支持的問題，而是需要考慮如何更好地促進(jìn)它的迅速發(fā)展的問題?！　‖F(xiàn)在，潘綏銘等的“中國(guó)性學(xué)研究系列報(bào)告”就要出版了。在中國(guó)，這是首次嚴(yán)格運(yùn)用社會(huì)學(xué)的規(guī)范的實(shí)證方法，對(duì)于中國(guó)整體情況的全面反映與分析。這不僅僅是他個(gè)人的　　研究成果，而且可以視為性社會(huì)學(xué)在中國(guó)日益成熟的標(biāo)志之一。從宏觀的社會(huì)運(yùn)行的角度來看，他的書能夠得以出版，某種程度上也可以表明：我們的社會(huì)已經(jīng)更加理性務(wù)實(shí)，更加重視以人為本，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的巨大價(jià)值與社會(huì)功能，更加善于創(chuàng)造一個(gè)和諧的、與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制?！　⊥瑫r(shí)，我認(rèn)為，性社會(huì)學(xué)大有可為。我殷切地期望潘綏銘的著作能夠促進(jìn)更多、更好的研究成果的涌現(xiàn)。　　最后，應(yīng)當(dāng)指出，當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)正經(jīng)歷著廣泛、深刻而激烈的變化，其核心是隨著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌而來的社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，情況極其復(fù)雜。客觀情況的復(fù)雜性決定了思想觀點(diǎn)的復(fù)雜性，社會(huì)上各個(gè)方面對(duì)待同一問題都存在多種看法，甚至是截然相反的看法。在目前的條件下研究性社會(huì)學(xué)這樣敏感的問題，無疑是有一定風(fēng)險(xiǎn)的，也是容易引起爭(zhēng)議的。我希望無論是決策者，還是廣大讀者，都把它們看成是學(xué)者的一種真誠(chéng)的探索和研究，一種值得認(rèn)真對(duì)待的看法、觀點(diǎn)和建議。也希望大家都能從這樣的角度來看待潘綏銘的新著。而且，從學(xué)術(shù)發(fā)展的觀點(diǎn)看，有爭(zhēng)議的是正常的，有爭(zhēng)議才有可能形成不同的學(xué)派，才能有學(xué)術(shù)的繁榮?！　?003年8月9日于中國(guó)人民大學(xué)


編輯推薦
　　人的性存在及性行為，是人類生活實(shí)體的重要組成部分。它與社會(huì)設(shè)置如何實(shí)現(xiàn)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題．也是一個(gè)需要社會(huì)學(xué)深入研究的理論問題…… 　現(xiàn)在，潘綏銘等的”中國(guó)性學(xué)研究系列報(bào)告”就要出版了。在中國(guó)，這是首次嚴(yán)格運(yùn)用社會(huì)學(xué)的規(guī)范的實(shí)證方法．對(duì)于中國(guó)整體情況的全面反映與分析。這不僅僅是他個(gè)人的研究成果．而且可以視為性社會(huì)學(xué)在中國(guó)日益成熟的標(biāo)志之一。　　		　　





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