當代中國人的性行為與性關(guān)系

內(nèi)容概要

　　性問題在中國是一個敏感的話題，而如本書就當代中國人的性行為與性關(guān)系展開如此系統(tǒng)、全面、細致的論述，可以說是前所未有。作者潘綏銘教授，長期從事性社會學研究，有多部相關(guān)論著出版。此次由他負責的課題組首次運用嚴格的社會學規(guī)范的實證方法，對當代中國人的性行為與性關(guān)系進行大規(guī)模調(diào)查，獲得了大量第一手數(shù)據(jù)。本書即是在這些科學調(diào)查得出的數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，對中國人性行為與性關(guān)系的整體情況所做的分析研究。書中所論問題，不僅涉及我們每一個人的生活狀態(tài)，也關(guān)系到每個人的生活質(zhì)量，以往我們對這些問題由于種種原因采取回避態(tài)度，然而這其中存在的問題可以說是相當普遍的，個別突出的問題不僅影響人們的個人生活，甚至往往形成社會問題。因此，科學地、實事求是地對待這些問題，認真研究這些問題，不僅有其學術(shù)價值，也有普遍的社會價值。

書籍目錄

一　當代性革命概述1976～1985：性革命的準備／1“婚姻神圣”的瓦解／2生殖革命／3危機——性革命的基礎(chǔ)／6性革命的第一方面：性與生殖的更大分離　　(性哲學的革命)／9性革命的第二方面：性的公開化　　(性表現(xiàn)的革命)／10性革命的第三方面：性行為的革命　　(真正的性革命)／13性革命的第四方面：婚姻與性開始分離　　(性關(guān)系的革命)／14性革命的第五方面：“我要性高潮”　　(女性的性革命)／17二　性，我們是怎么調(diào)查出來的課題的前期準備／21隨機抽樣的方法與過程／22調(diào)查中采用的新方法／23為什么采用電腦問卷調(diào)查的新方法?／27設(shè)計電腦問卷要解決的三大問題／32調(diào)查的方式與過程／36真實性的檢驗／39我們的調(diào)查具有代表性／41本次調(diào)查的意義／43性調(diào)查有什么用?／46三　性發(fā)育：誰說年輕時我們不懂?性，怎樣才算成熟?／52中國人的總體情況／54我們曾經(jīng)有過這樣慘痛的歷史　　——性發(fā)育的代際差異／54人間正道是滄?！　　乱淮菈櫬淞诉€是更加幸福了?／56早戀是怎么回事?／57對青少年，教育“性”的什么?／60性教育是義務教育／65中國性教育的目標與理念／66四　自慰，不僅僅是青少年的問題什么樣的人更容易自慰?／74從何時起開始自慰?／78丈夫的自慰／81丈夫逃避的原因／83其他原因／84自慰論／85五　性，我們一生中經(jīng)歷過些什么?性的生命周期／91中國人的總體現(xiàn)狀／94性的歷史：有苦難，才會有復興／95人生苦短性更短／97一生之中的“性別角色顛倒”／101六　愛的鏈接：婚前性行為全貌婚前性行為概況／106仍然在殘害女性的“貞操”／107技術(shù)上的處女：社會的恥辱／109婚前性行為的歷史變化／112中國特色：“婚禮前性行為”與“登記前性行為”／116登記前性行為：觀念與行為，總體上的各種差異／123真正的“婚前性行為”：婚禮前性行為／135與別人發(fā)生的婚前性行為分析／136沒有婚前性行為就“純潔”嗎?／137婚前有過性行為，婚后更幸福還是更不幸?／140七　婚姻不是結(jié)果，而是一個過程婚姻是一種社會設(shè)置／150戀愛中的性選擇／154婚姻準備與結(jié)婚／156現(xiàn)狀：夫高妻低的結(jié)婚／159“自由戀愛”，久遠的理想與目前的神話／161婚姻，其實是基于經(jīng)濟實力的選擇／163“婚姻危機”：中國夫妻還相愛嗎?／166什么在破壞感情?／170性與再婚：離婚究竟有什么危害?／172夫妻暴力：現(xiàn)實與解釋／178八　性也是一種生活：婚內(nèi)性行為概述夫妻性生活，多了還是少了?／183性交頻率的中美比較／184婚內(nèi)為什么會“乏性”?／187愛情對于性生活頻率的強大作用／190夫妻性生活的全面考察／194性，更重要的是感受／197中國夫妻的性生活滿意嗎?／201我們有多少性高潮?／205性高潮，其實是愛的巔峰／209性生活多，性高潮就多?／212性，也需要技巧／214九　愛是要做的：夫妻之間的性技巧總體情況／218歷史發(fā)展／219中國人的“口禁忌”／222婚姻至上主義反而限制夫妻的性交往／227怎樣才算懂得性技巧?／228男人心目中的“女性的性技巧”／230在女人心目中，男人的性技巧包括些什么?／231“懂得性技巧”的總結(jié)／233什么樣的性信息最有益?／234性知識再多也無害／250十　假如多出一個人：其他性伴侶什么叫做性伴侶?／253多少人有其他性伴侶?／258誰更容易有其他性伴侶?／262婚外性行為／265什么人更容易發(fā)生?／267原因與危害／27l性與愛的相對分離／272十一　跟什么樣的人做愛，就會有什么樣的行為與感受跟哪種性伴侶會采用更多的做愛方式?／274跟哪種性伴侶做愛最滿意?／283原因分析／286有其他的性伴侶，對于跟配偶的性生活有什么影響?／287在其他的性關(guān)系中，女人和男人，誰更加快樂?／290十二　性生活中，女人仍然是“二等性別”?社會性別，也來自“性”／296誰更容易“性屈從”?／297是“性屈從”還是“性維權(quán)”?／298靠什么來“維權(quán)”?／299對男性的警示／300童年的性接觸／301不情愿的性行為／302被迫的性行為／304“婚內(nèi)強奸罪”的死結(jié)／304中國的性騷擾／306關(guān)于性騷擾的西方理論／308我們能夠相信哪種?／314“美”，給女性設(shè)下的圈套／325“同性戀”／328十三　錢與色：“黃”的不僅是臉“情色活動”分析／333男人為什么參與這些活動?／337“危害”／337“看黃”，中國人與美國人的對比／341男人接受“性服務”：中國人與美國人的對比／343接受“性服務”的詳細情況／345誰更容易找“小姐”?／347中國的“小姐”知多少／352性的社會網(wǎng)絡(luò)理論／359十四　性健康：一個理想還是一個誤區(qū)?性健康是因人而異的／364性健康是處于“關(guān)系”之中的／365性健康是生活的一部分／366性，是生理決定的嗎?／367性障礙：社會的而不是醫(yī)學的判定／370當前中國男女的“性障礙”／373十五　性病與艾滋病：中國的現(xiàn)狀與意義別不信，性病真有這么多／380誰更有風險?與“常理”的不同之處／381找死就別戴套／383女性的性病，與丈夫的情況有關(guān)／385艾滋病，我們知道得不多，出錯卻不少／387“安全套”是個更好的詞嗎?／391誰是最危險的傳播者?／393艾滋病恐慌：整肅性道德的最后武器／394怎樣去理解艾滋病感染者?／398十六　性革命分析：中國人“初級生活圈”的變革中國的性存在之變：是進化還是革命?／404撼基之變：性與生殖的相對分離／413革命的泡沫：愛情超越婚姻／415突破與平衡：性與婚姻的關(guān)系之變／417睡火山：性與愛情的關(guān)系之變／418女性的性革命／419社會的作用更大還是更小?／420我們需要什么樣的性道德?／424附錄　調(diào)查問卷／429

章節(jié)摘錄

　　我們需要知道一個常識：在全世界所有民族的語言里邊，都沒有“早戀”這個詞。你要硬把它翻譯成英語也可以，只能叫做“中學時期的約會”。但是如果不加任何解釋，美國人就看不懂，尤其是看不出那個“早”字里所包含的貶義。“早”和“戀”這兩個字可以合在一塊，只有我們漢語里才有?！　≡绾蛻俦旧砭褪敲艿?。是早那就不叫戀，是戀那就不可能早。如果你判定那是雙方的性交往已經(jīng)達到了愛情的地步，那它就沒有什么早晚的問題，就是說他(她)的生理和心理發(fā)育已經(jīng)成熟，已經(jīng)有了這種需求，他才可能戀。5歲小孩互相拉拉扯扯，玩過家家，誰會認為那叫戀?所以他那時候不可能出現(xiàn)。是戀就不早，是早就不是戀。5歲早不早?早。那過家家是不是戀?當然不是?！　　霸鐟佟边@個詞匯，是在改革開放以后才出來的，過去沒有這樣一個說法。這是因為我們最近20年來急劇的社會變化牽動了成年人的神經(jīng)。成年人雖然不得不接受青少年提早發(fā)育這樣一個事實，但是卻不愿意把過去自己可以隨意指使的青少年，看做與自己平起平坐的、具有完全人格、人性和人權(quán)的人。結(jié)果就編出了“早戀”這樣一種說法。　　青少年呢，由于他們沒有發(fā)言的權(quán)利和機會，所以他們的真實想法被掩蓋起來，沒有人知道他們在想什么。偶然也有一些中學生，只能從側(cè)面提出抗議。他說：你們現(xiàn)在演這樣的電視，寫這樣的文章，可是實際上對我們來說，尤其是重點高中的學生，根本就顧不上。一天學得暈頭轉(zhuǎn)向，根本沒有時間和精力搞什么早戀?！　】墒侨绻覀儐査悄阈睦锵氩幌?你的作業(yè)再多，你就真的24小時除了睡覺以外一睜眼就學習嗎?絕不可能。我們都從年輕的時候過來的，我小時候?qū)W習也不錯，也很用功，可我就老想男女之事。我們的子女現(xiàn)在就不想了?不是。是因為他們沒法說?？峙聸]有一個班主任會允許一個中學生真的說這些話，再優(yōu)秀的教師也很難做到這一點。因為教師需要權(quán)威，你倘若真的允許孩子向你提出很多尖銳的問題，你就不敢回答了，你這個老師也就當不成了。所以在中國這樣一種教育制度下，孩子們根本不可能表達自己真實的感受，因此他們經(jīng)常在班里掀起一些小規(guī)模的“革命”。　　當然，中學老師也和我爭論，說你這些東西最多只適合于大學的教育，中學不行。中學有種種特點、種種難處。我說：你說的都對。我沒當過中學老師，在這方面我不如你?？墒?，我們的社會是在發(fā)展的。從發(fā)展的角度來說，咱們稍微改一點點行不行?咱們慢慢地改行不行?一年咱們改一點點行不行?第一年，你就對學生多笑一點行不行?第二年，你穿得稍微花枝招展一點行不行?第三年，你看到他們有男女交往時，你也笑笑，行不行?就做點這個，大概就會比現(xiàn)在好得多。　　其實，關(guān)于早戀的爭論源于四種社會周期的沖突。　　第一，人的生理發(fā)育周期。女孩來月經(jīng)早，男孩遺精晚；　　第二，心理發(fā)育周期。男孩出現(xiàn)性夢和性幻想早，女孩出現(xiàn)白日夢晚；　　第三，社會的受教育周期。從小學一直到高中，包括提前就業(yè)；　　第四，社會成熟的周期。從向往異性開始，到真正開始涉性交往，然后到性交往，到戀愛，到結(jié)婚，這又是一個周期?！　∵@四種周期倘若都是同步，那么我們的社會就不會有任何問題，我們所講的一切都不會存在。恰恰是因為這四種周期各走各的路，誰跟誰都不相干、不協(xié)調(diào)，所以才引起了種種矛盾?！　±?，很多同志都討論，什么算早戀?大學生算不算?大概不算。那么你是根據(jù)什么判斷的?是根據(jù)教育周期。結(jié)果你就認為高中生算早戀，初中生毫無疑問算早戀?？墒切W生呢?又不好說了。四年級的小學生有的就會互相遞條子，你說這算不算?你要說算，又不好接受，這畢竟太早點了?！　∑鋵崗纳戆l(fā)育周期來看，應該是不算。從心理發(fā)育周期來看，他們只是對成年人、對流行歌曲的一種模仿與試探，他自己本人并不理解那是什么意思，而且往往很快就過去了。這樣的小孩根本不知道保密，很容易就被老師抓住了，因為他還不懂得這個東西需要保密。你要硬說他是早戀，大概只有壞處，沒有好處。至于從社會成熟周期來看，說不客氣的，許多為人父母的、為人師表的，自己還沒有及格呢。　　《小芳》和《同桌的你》這兩首歌，意味著、表達著在成年人社會中，很多人已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變看法了。這兩個歌等于承認自己小時候也有過這些東西。人們喜歡聽喜歡唱，就是開始敢于承認，不再裝正經(jīng)了，不再假裝我從小就這么好。這樣，你才有可能更加寬容的看待自己的子女、自己的中小學生。這是一個很大的變化。我希望這個過程會更快一點。　　在筆者所看過的談論前性行為的文字中，幾乎沒有人認真地討論一下那個“婚”字究竟指的是什么。似乎誰也不愿意承認，在我國的廣大地區(qū)里與眾多人口中，“辦了婚禮就是結(jié)婚了”的習俗，一直是而且仍將是占據(jù)主導地位的社區(qū)共識與群眾意愿。　　正是因此，廣大地區(qū)的眾多人口所反對的“婚前性行為”，其實只是指連婚禮都沒辦就睡到一起去了。這與“知書達禮”者和有權(quán)有勢者所大加鞭撻的“性解放”，基本上是兩回事。廣大地區(qū)的眾多人口實際上仍然在遵守著自己的道德規(guī)范，并沒有什么“婚前性自由”?；蛘哒f，政府強制推行的“結(jié)婚必須登記”的規(guī)矩，其實并沒有被人民普遍接受。不信，請看下面的表6—1里的統(tǒng)計結(jié)果。　　也就是說，如果把“結(jié)婚”定義為舉辦婚禮就算的話，那么有過婚前性行為的人在6．2％到9．7％之間。如果按照政府的規(guī)定，只有去正式登記才算結(jié)婚的話，那么有過婚前性行為的人就上升到13．4％到32．1％之間。　　那么，在所有發(fā)生過任何一種婚前性行為的人里，究竟有多少人是在舉辦婚禮之前就上了床呢?農(nóng)村人與城市人大不相同。在控制了性別與年齡這兩個影響最大的因素之后，農(nóng)村人在婚禮前就發(fā)生性行為的可能性，比城市人要少61％?！　膶嶋H發(fā)生率來看，在有過婚前性行為的人里，農(nóng)村人只有20．5％是發(fā)生在婚禮之前；而城市人卻是36．6％，比農(nóng)村人多出16個百分點。　　這還僅僅是考察被調(diào)查者現(xiàn)在的居住地。我們知道，對于年齡較大的人來說，婚前性行為往往發(fā)生在較早之前，所以現(xiàn)在的居住地也許并不能很好地說明問題。因此我們來看看被調(diào)查者在14歲的時候(進入青春期的時候)，居住在什么行政榷別的地方，以及他們發(fā)生婚禮前性行為的比例各是多少?！　≡诳刂屏诵詣e與年齡這兩個影響最大的因素之后，從低往高看，被調(diào)查者14歲時的居住地的級別每提高一級，發(fā)生婚禮前性行為的可能性就隨之增加58％?！　嶋H發(fā)生率見表6—2?！　谋?—2中我們可以明顯的看到：在村鎮(zhèn)兩級的社會環(huán)境中，人們把婚禮前的性行為與登記前性行為區(qū)分得相當清楚。人們?nèi)菀讓捜莺笳邊s難以接受前者。在農(nóng)村里尤其是這樣?！　∫簿褪钦f，在縣以下的農(nóng)村社會里，人們不管政府怎么規(guī)定，仍然把舉辦婚禮認為是正式結(jié)婚，仍然把婚禮之前就上床認為是“婚前性行為”，而且仍然非常反對它。所以在村里，婚禮前的性行為才會少到只有1／5強?；蛘哒f，在農(nóng)村世界里，政府所認為的真正的“婚前性行為”仍然非常少。因此，除了某些脫離實際生活的或者另有所圖的官員之外，沒有什么人會對此大驚小怪。　　這個論斷還可以從另外一個方面來檢驗：一般來說，人們對于某種婚前性行為的態(tài)度越是寬容，那么自己從事該種婚前性行為的可能性也就越大。所以，我們可以把對待婚前性行為的態(tài)度作為一個因素，把人們實際上有過哪一種婚前性行為(登記前還是婚禮前還是與別人）作為另一個因素，看看兩者之間的關(guān)系哪個強哪個弱?！　〗Y(jié)果我們發(fā)現(xiàn)：在各個社會階層里，農(nóng)村勞動者比城市里的任何附層都更加清楚地區(qū)別開登記前的與婚禮前的性行為。　　在農(nóng)村勞動者中，在控制了年齡與性別的影響之后，在觀念上寬容不寬容婚前性行為，對于自己是不是真的發(fā)生過登記前的性行為，影響比較小(logitic回歸的標準系數(shù)是0．204)；但是對于自己是否真的在婚禮前發(fā)生過性行為，影響卻相對大(logitic回歸的標準系數(shù)是0.043）。　　用通俗的話來說就是：如果對于婚前性行為一點都不寬容，那么與那些態(tài)度非常寬容的人相比，自己在登記前就上床的可能性是1／5；可是自己真的發(fā)生婚禮前性行為的可能性卻只有區(qū)區(qū)4％。也就是說，同樣是反對婚前性行為，可是在婚禮前就上床的可能性，要遠遠小于登記前的性行為?！　∵@說明：無論農(nóng)民贊成還反對，他們所認為的婚前性行為，主要是指還沒有舉辦婚禮就上床，而不是沒有去政府領(lǐng)取結(jié)婚證就發(fā)生性行為。也就是說，農(nóng)村社會仍然堅持認為：辦了婚禮就是婚后，沒辦婚禮才是婚前?！　】墒窃诔鞘欣铮槎Y前的性行為卻比較多了。尤其是在縣城里，它幾乎已經(jīng)與婚禮后的性行為平分秋色了。也就是說，即使從一般老百姓的眼光來看，真正的婚前性行為也夠多了。這才是“性革命”的真面目?！　∵@對我們的現(xiàn)行規(guī)定真是一個大大的諷刺。如果我們把婚前性行為視為一種錯誤甚至罪惡的話，那么我們目前那種非要每對新婚夫妻都來登記，否則就要宣布人家是無效婚姻的做法，恰恰使得這種錯誤或者罪惡擴大了1.4倍到5.2倍。反之，如果我們的公仆們稍微懂一些婚姻社會學的常識，承認辦婚禮也是結(jié)婚（哪怕要求人家婚禮后再補登記），那么所謂婚前性行為的錯誤或者罪惡，就會只是現(xiàn)在的19％—72％之間?！　∵@其實是一切試圖用法律來約束道德的人的共同尷尬：如果法不嚴，就沒有多少人來遵守；可是法太嚴了，又會生產(chǎn)出更多的違法者，結(jié)果還是法不責眾，白白損失了法律的尊嚴與權(quán)威。直到有一天，我們終于不再把法治解釋為“我拿法治你們”的時候，這樣的尷尬才會最終消失?！　H僅用“是”與“不是”的二元對立觀點來看待“婚前性行為”，而且拒絕把各種不同的情況區(qū)分開，這不僅是一個學術(shù)水平的問題，更是一個社會態(tài)度的問題。未婚夫妻之間發(fā)生的婚前性行為，實際上與新婚之夜的性交沒有任何區(qū)別，對當事人、對社會都毫無損害。如果非要把這樣的事情歸人“婚前性行為”大加譴責，那么惟一的依據(jù)就是所謂的“不合法”。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　序言　鄭杭生　　性社會學大有可為　　　　鄭杭生　　1987年，在我擔任中國人民大學社會學系主任期間，潘綏銘從我校歷史系轉(zhuǎn)到社會學系。當時他已經(jīng)專門研究性社會學而且做出了成績，當然也受到了一些非議。我的態(tài)度非常明確：從社會學的角度來研究人類的性現(xiàn)象，不僅對社會轉(zhuǎn)型與社會的良性運行是必要的，而且也是建設(shè)具有中國特色的社會學學科所需的，應該大力支持?！　∵@些年來，潘綏銘一直辛勤耕耘，著述頗豐。社會學系和中國人民大學為他創(chuàng)造了良好的研究環(huán)境，提供了有力的支持。例如，在我主編的《社會學概論新修》（后來被列為“九五”國家級重點教材、“十五”國家級規(guī)劃重點教材）及其后來的一系列修訂版中，專門請他寫作了“家庭、婚姻與性”這一章，其中專設(shè)了“性社會學”一節(jié)（現(xiàn)又增加了“社會性別”一節(jié)）。這是正規(guī)高校的全國教材中首次出現(xiàn)性社會學的內(nèi)容，這本教材已經(jīng)連續(xù)發(fā)行數(shù)十萬冊，對于性社會學的建立與普及發(fā)揮了巨大作用。此外，在我主持的重點研究基地——教育部人文社會科學百處重點研究基地中國人民大學社會學理論與方法研究中心中，性社會學也一直是重要的組成部分之一?！　∪说男源嬖诩靶孕袨?，是人類生活實體的重要組成部分。它與社會設(shè)置如何實現(xiàn)良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅是一個現(xiàn)實的社會問題，也是一個需要社會學深入研究的理論問題。這方面，國際社會學界已經(jīng)開展了近百年的研究，形成了高質(zhì)量、大數(shù)量的研究隊伍，推出了眾多具有重大與深遠影響的學術(shù)成果。相比之下，中國的研究者和研究成果還是顯得太少了，尚不足以滿足轉(zhuǎn)型社會的迫切需要。因此，我們現(xiàn)在早就不必再談論性社會學應該不應該支持的問題，而是需要考慮如何更好地促進它的迅速發(fā)展的問題?！　‖F(xiàn)在，潘綏銘等的“中國性學研究系列報告”就要出版了。在中國，這是首次嚴格運用社會學的規(guī)范的實證方法，對于中國整體情況的全面反映與分析。這不僅僅是他個人的　　研究成果，而且可以視為性社會學在中國日益成熟的標志之一。從宏觀的社會運行的角度來看，他的書能夠得以出版，某種程度上也可以表明：我們的社會已經(jīng)更加理性務實，更加重視以人為本，更加強調(diào)學術(shù)研究的巨大價值與社會功能，更加善于創(chuàng)造一個和諧的、與時俱進的社會運行機制。　　同時，我認為，性社會學大有可為。我殷切地期望潘綏銘的著作能夠促進更多、更好的研究成果的涌現(xiàn)?！　∽詈?，應當指出，當前中國的社會正經(jīng)歷著廣泛、深刻而激烈的變化，其核心是隨著經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌而來的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，情況極其復雜?？陀^情況的復雜性決定了思想觀點的復雜性，社會上各個方面對待同一問題都存在多種看法，甚至是截然相反的看法。在目前的條件下研究性社會學這樣敏感的問題，無疑是有一定風險的，也是容易引起爭議的。我希望無論是決策者，還是廣大讀者，都把它們看成是學者的一種真誠的探索和研究，一種值得認真對待的看法、觀點和建議。也希望大家都能從這樣的角度來看待潘綏銘的新著。而且，從學術(shù)發(fā)展的觀點看，有爭議的是正常的，有爭議才有可能形成不同的學派，才能有學術(shù)的繁榮。　　2003年8月9日于中國人民大學

編輯推薦

　　人的性存在及性行為，是人類生活實體的重要組成部分。它與社會設(shè)置如何實現(xiàn)良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅是一個現(xiàn)實的社會問題．也是一個需要社會學深入研究的理論問題…… 　現(xiàn)在，潘綏銘等的”中國性學研究系列報告”就要出版了。在中國，這是首次嚴格運用社會學的規(guī)范的實證方法．對于中國整體情況的全面反映與分析。這不僅僅是他個人的研究成果．而且可以視為性社會學在中國日益成熟的標志之一?！　?	　　

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