史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊

內(nèi)容概要

　　《史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊（2002年卷）》包含：五個(gè)方面的內(nèi)容，即關(guān)于史學(xué)理論建設(shè)的有關(guān)論述；就某個(gè)理論問(wèn)題做專門探討，如歷史學(xué)是“科學(xué)”還是“人文學(xué)科”等；關(guān)于中國(guó)史學(xué)史的一些專題研究；關(guān)于史學(xué)家的研究以及關(guān)于中外史學(xué)交流的研究等。

書籍目錄

在融會(huì)貫通東西方歷史研究的基礎(chǔ)上  探索史學(xué)理論的創(chuàng)新    何茲全關(guān)于史學(xué)理論建設(shè)的幾點(diǎn)意見(jiàn)    林甘泉關(guān)于歷史唯物主義所面臨的發(fā)展問(wèn)題    王檜林歷史學(xué)是科學(xué)還是“人文學(xué)科”    龐卓恒  吳  英歷史認(rèn)識(shí)中的“歷史事實(shí)”問(wèn)題    于  沛“歐洲中心論”及其表現(xiàn)：社會(huì)科學(xué)的  困境    [美]伊曼紐爾·沃勒斯坦論素質(zhì)教育與歷史教育    劉家和論中國(guó)史學(xué)史的學(xué)術(shù)體系    喬治忠六朝史部書籍的時(shí)代特性    [日]谷川道雄劉知幾史學(xué)要論    施  丁新中國(guó)成立以來(lái)的元史研究    邱樹(shù)森關(guān)于50年代中國(guó)史學(xué)的幾點(diǎn)評(píng)價(jià)    ——重讀楊志玖先生《隋唐五代史綱要》    張國(guó)剛論五四時(shí)期中國(guó)史學(xué)的轉(zhuǎn)型    張  越關(guān)于20世紀(jì)中西史學(xué)交流史的若干問(wèn)題    張廣智史華慈中國(guó)學(xué)研究析略    朱政惠西方城市史學(xué)    姜  芃20世紀(jì)中國(guó)對(duì)詹姆斯·哈維·魯濱遜及其新史學(xué)的研究    李  勇如何認(rèn)識(shí)章學(xué)誠(chéng)史論的“真價(jià)”——內(nèi)藤湖南對(duì)章學(xué)誠(chéng)史學(xué)的高度評(píng)價(jià)及其    對(duì)我們的啟示    馬  彪白壽彝先生的學(xué)術(shù)思想和史學(xué)成就    瞿林東陳寅恪：諸多領(lǐng)域的建樹(shù)和治史的“通識(shí)”    陳其泰論民國(guó)初年王國(guó)維學(xué)術(shù)路向的轉(zhuǎn)變及其方法論特征    胡逢祥《二十世紀(jì)中國(guó)史學(xué)名著》五人談    瞿林東等附錄一  2001年史學(xué)理論與史學(xué)史論著要目    征高鑫附錄二  北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心大事記    羅炳良

章節(jié)摘錄

書摘   《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層研究報(bào)告》一書指出：“1978年以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的實(shí)施，經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化，原來(lái)的工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、知識(shí)分子階層分化了，產(chǎn)生了諸如經(jīng)理階層、私營(yíng)企業(yè)主階層和農(nóng)民工群體等新的社會(huì)階層，各社會(huì)階層之間的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系也發(fā)生了并且還在繼續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化?！薄安煌纳鐣?huì)發(fā)展階段，有不同的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)。工業(yè)化、現(xiàn)代化社會(huì)的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)是完全不一樣的，雖然前者是由后者逐步演變而來(lái)。”該書“提出了以職業(yè)分類為基礎(chǔ)，以組織資源、經(jīng)濟(jì)資源和文化資源的占有狀況為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分社會(huì)階層的理論框架”。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它把中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)劃分為十個(gè)社會(huì)階層，即國(guó)家與社會(huì)管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層和城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層。該書又指出：“僅用生產(chǎn)資料占有這一指標(biāo)來(lái)解釋社會(huì)階層分化是不完全的?！薄安还苋藗兪欠裢庠摃鴮?duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)十個(gè)階層的劃分，但中國(guó)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的根本性的變化是無(wú)法否認(rèn)的。而這種變化在歐美先進(jìn)國(guó)家是早已發(fā)生了的。因而用生產(chǎn)資料的占有作為劃分階層的惟一標(biāo)準(zhǔn)是不能全面說(shuō)明當(dāng)今的復(fù)雜的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的。而這一點(diǎn)正是中國(guó)學(xué)人所一貫理解的唯物史觀的基本支點(diǎn)和基礎(chǔ)。    唯物史觀是用社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化觀察人類歷史的一種學(xué)說(shuō)。社會(huì)階層結(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)整體的重要組成部分。人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化是一定要影響到唯物史觀這個(gè)學(xué)說(shuō)本身的。    由此可見(jiàn)，19世紀(jì)以來(lái)就存在著的“人文學(xué)科”與“社會(huì)科學(xué)”或“人的科學(xué)”之間的鴻溝，現(xiàn)在依舊存在著。如《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》中文版在概括兩者的區(qū)別時(shí)，提到其中的一種說(shuō)法認(rèn)為，“科學(xué)和人文學(xué)科的區(qū)別在于其分析和解釋的方法，科學(xué)從多樣性和特殊性走向統(tǒng)一性、一致性、簡(jiǎn)單性和必然性；相反，人文學(xué)科則突出獨(dú)特性、意外性、復(fù)雜性和創(chuàng)造性”。它歸納的另一種說(shuō)法認(rèn)為，“科學(xué)”和“人文學(xué)科”“在探究和解釋世界的方式上存在根本區(qū)別……科學(xué)是理性的產(chǎn)物，使用事實(shí)、規(guī)律、原因等概念，并通過(guò)客觀語(yǔ)言溝通信息；人文學(xué)科是想像的產(chǎn)物，使用現(xiàn)象與實(shí)在、命運(yùn)與自由意志等概念，并用感情性和目的性的語(yǔ)言表達(dá)”。這些論點(diǎn)同新康德主義哲學(xué)家們100多年前提出的論點(diǎn)沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別。    橫亙?cè)趦烧咧g的這條鴻溝究竟是什么原因造成的呢?怎樣才能彌合呢?    我們認(rèn)為，這條鴻溝的最深層的根源，就是機(jī)械唯物論和唯心論兩種社會(huì)歷史觀和方法論的對(duì)立；從另一角度說(shuō)，它也是人本主義和科學(xué)主義兩種世界觀和方法論的對(duì)立的表現(xiàn)。    機(jī)械唯物論的社會(huì)歷史觀認(rèn)為人的命運(yùn)是由人的外部生存條件——包括人們自己先前無(wú)意識(shí)地造成的生存條件——決定的，人們的生產(chǎn)生活方式、思維方式和行為方式都不由自主地受著那些條件的支配，自己沒(méi)有能動(dòng)地選擇的余地。持有這種社會(huì)歷史觀的人，就會(huì)在方法論上采取科學(xué)主義的方法，在社會(huì)科學(xué)中，表現(xiàn)為運(yùn)用結(jié)構(gòu)一功能主義的分析方法，把影響人類生存的種種外部條件或物質(zhì)因素——甚至包括在“集體無(wú)意識(shí)”中形成的心態(tài)、信仰之類的精神因素——?dú)w納成為各種“模式”或“結(jié)構(gòu)”，并對(duì)其進(jìn)行功能分析。他們認(rèn)為，由這樣的結(jié)構(gòu)一功能分析構(gòu)成的知識(shí)體系，就是科學(xué)。    唯心論的社會(huì)歷史觀大多認(rèn)為人的命運(yùn)最終是由神意決定的，但同時(shí)認(rèn)為人的具體行為是由他們的動(dòng)機(jī)和意志支配的，是有充分的自主能動(dòng)性的，并且認(rèn)為社會(huì)歷史過(guò)程就是人們、特別是精英人物的動(dòng)機(jī)和意志的展現(xiàn)過(guò)程。持有唯心論社會(huì)歷史觀的人，在方法論上就會(huì)采取人本主義的方法，就是把研究對(duì)象中的每一個(gè)人物都作為具有自己獨(dú)特的個(gè)性、價(jià)值和自由意志的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)研究者只能通過(guò)“移情式”的“領(lǐng)悟”和“內(nèi)省”去恢復(fù)那些獨(dú)特的個(gè)性、價(jià)值和自由意志的本來(lái)面目，反對(duì)運(yùn)用科學(xué)主義的歸納法進(jìn)行“模式”、“結(jié)構(gòu)”或“法則”的歸納，認(rèn)為那樣就抹煞了研究對(duì)象的獨(dú)特個(gè)性、價(jià)值和自由意志。    平心而論，這兩種社會(huì)歷史觀和方法論，都各自看到了真理的一個(gè)側(cè)面。事實(shí)是，人類在生存和發(fā)展的歷史過(guò)程中既受到不以自己意志為轉(zhuǎn)移的客觀條件的制約，因而有“不由自主”的一面；但人類又總是不斷地按照自己的意志改變著客觀條件而又有“自主選擇”的一面。問(wèn)題是，雙方都沒(méi)有看到，人類總是在求取生存和發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，不斷積累和發(fā)展著自己的物質(zhì)和精神力量，使自己逐漸減少“不由自主”的程度，增加“自主選擇”的自由度。由于雙方都沒(méi)有看到這個(gè)驅(qū)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的中心環(huán)節(jié)，只看到自己所在的那個(gè)側(cè)面，因此雙方都無(wú)法回答自己面臨的根本性問(wèn)題：機(jī)械唯物論者無(wú)法回答他們發(fā)現(xiàn)的那些“結(jié)構(gòu)”、“模式”是怎樣生成和改變的，因此或者避而不答，或者最終歸因于上帝；唯心論者無(wú)法回答他們所說(shuō)的決定歷史進(jìn)程的精英人物的動(dòng)機(jī)和意志是怎樣產(chǎn)生的，為什么屬于不同時(shí)代和不同階層的精英人物會(huì)有截然不同的動(dòng)機(jī)和意志；面對(duì)此類問(wèn)題，唯心論者同樣是或者避而不答，或者最終歸因于上帝。一旦上帝出場(chǎng)，就沒(méi)有科學(xué)的位置了?？上系郛吘箯浐喜涣恕叭宋膶W(xué)科”與“人的科學(xué)”或“社會(huì)科學(xué)”之間的鴻溝，也克服不了人本主義和科學(xué)主義之間的對(duì)立。    怎樣才能擺脫困境呢?用前面所引的韋納的說(shuō)法，就是需要找到“一把打開(kāi)歷史生成變化之門的鑰匙，一種推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力”。如果找到了那把鑰匙和動(dòng)力，存在了100多年的“人文學(xué)科”與“社會(huì)科學(xué)”或“人的科學(xué)”之間的鴻溝就能夠彌合了，人本主義和科學(xué)主義之間的對(duì)立也就能夠消除了。    在哪里可以找到那把“鑰匙”和“動(dòng)力”呢?原來(lái)，唯物史觀早就指出了它們的所在之處，只是由于過(guò)去長(zhǎng)時(shí)期里突出地強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和“五種生產(chǎn)方式更迭規(guī)律”，種種教條主義的說(shuō)教使它們蒙上了厚厚的歷史塵埃，把它們嚴(yán)嚴(yán)地掩蓋了。今天，改革開(kāi)放的大潮流激勵(lì)我們?nèi)デ宄切v史的塵埃，那久被塵封的“鑰匙”和“動(dòng)力”就開(kāi)始重新露出它們的科學(xué)理性的光芒。    原來(lái)，馬克思、恩格斯早就指出，唯物史觀是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”的學(xué)說(shuō)。它的宏大的科學(xué)體系的起點(diǎn)，本是一個(gè)人所共知的而且也是任何人都不會(huì)懷疑的最簡(jiǎn)單的事實(shí)：人類要生存，就必須吃、喝、住、穿；要吃、喝、住、穿，就必然要從事勞動(dòng)生產(chǎn)。接著，它從這里展開(kāi)它的整個(gè)體系：人類世世代代從事勞動(dòng)生產(chǎn)，就必然要在不斷改善生存的客觀條件的同時(shí)，不斷提高自身的物質(zhì)和精神素質(zhì)：“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘?，荒野變?yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊?，而且生產(chǎn)者本身也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語(yǔ)言”；從而也就必然要促進(jìn)人性越來(lái)越多地脫離動(dòng)物的野蠻性，具有越來(lái)越多的文明性；從而也就必然要推動(dòng)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。這就是唯物史觀揭示的人類歷史發(fā)展的最根本的普遍規(guī)律。它不是某種人之外的神秘力量支配人的命運(yùn)的規(guī)律，而是人類自身通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)自己物質(zhì)和精神的素質(zhì)、能力從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而也推動(dòng)自己的社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的規(guī)律。因此，馬克思、恩格斯把全部歷史歸結(jié)為“始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史”，把唯物史觀稱為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)。”    享明是指相對(duì)于原始與野蠻而言的一系列社會(huì)特征。近現(xiàn)代歐洲不僅把自己看成是若干文明之中最卓越的文明，認(rèn)為自己是(獨(dú)一無(wú)二，至少是獨(dú)特的)“文明”世界。什么是這種文明狀態(tài)的特征，迄今沒(méi)有明顯的一致意見(jiàn)，甚至歐洲人內(nèi)部也是如此。對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，文明包含在“現(xiàn)代性”之中，即技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)力的提高以及對(duì)在歷史中發(fā)展和進(jìn)步的文化信念；對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，文明意味著相對(duì)于其他各種社會(huì)因素——家庭、社群、國(guó)家、宗教團(tuán)體——的“個(gè)人”自主性的增強(qiáng)；對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，文明意味著日常生活中的非粗暴舉止和最廣義的社會(huì)禮儀；而對(duì)另外一些人來(lái)說(shuō)，文明意味著減少合法暴力的范圍和擴(kuò)大對(duì)殘忍行為的限制。當(dāng)然，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，文明包含了上述幾種或者全部的特征。    當(dāng)19世紀(jì)法國(guó)殖民者大談“傳播文明的使命”(la mission civilisatriee)時(shí)，他們的意思是，通過(guò)殖民征服，法國(guó)(或者全歐洲)把包含在這些文明定義中的價(jià)值和規(guī)范強(qiáng)加給非歐洲民族。20世紀(jì)90年代，西方國(guó)家的各種集團(tuán)大談對(duì)世界各地，主要是非西方國(guó)家的政治局勢(shì)進(jìn)行“干預(yù)的權(quán)利”(right to interfere)時(shí)，也正是以這種文明價(jià)值觀的名義來(lái)確認(rèn)他們所聲稱的這種權(quán)利。    這樣一些價(jià)值觀，無(wú)論我們喜歡稱之為文明價(jià)值，還是世俗人道主義價(jià)值、現(xiàn)代價(jià)值，既然社會(huì)科學(xué)是將這些價(jià)值提升到首位的同一個(gè)歷史體系的產(chǎn)物，它們也就像有些人所希望的那樣，在社會(huì)科學(xué)中彌漫開(kāi)來(lái)。社會(huì)科學(xué)家把這種價(jià)值融人他們對(duì)認(rèn)為值得研究的課題(社會(huì)問(wèn)題、思想問(wèn)題)的界定中，融入他們?yōu)榉治鲞@類問(wèn)題而發(fā)明的概念中，也融人他們用以衡量這些概念的標(biāo)準(zhǔn)中。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)科學(xué)家大多堅(jiān)持認(rèn)為，他們力求價(jià)值中立，因?yàn)樗麄冃Q不想因?yàn)樽陨淼纳鐣?huì)政治傾向而誤解和歪曲研究數(shù)據(jù)。但是，這個(gè)意義上的價(jià)值中立，并不意味著在評(píng)價(jià)研究對(duì)象的歷史意義時(shí)價(jià)值觀不起作用。當(dāng)然，這是李凱爾特(Heinrich Rickert)在他關(guān)于所謂“文化科學(xué)”(cultural sciences)的邏輯特點(diǎn)中論述的核心觀點(diǎn)(1913)。他們?cè)谠u(píng)價(jià)事物的社會(huì)意義時(shí)不可能忽略“價(jià)值”。    誠(chéng)然，西方人以及社會(huì)科學(xué)對(duì)“文明”的界定，不可能完全不受“文明”多樣性這個(gè)概念的影響。但是，無(wú)論何時(shí)，只要提到文明價(jià)值觀的起源這一問(wèn)題，即它們是如何首先(或者說(shuō)有人如此宜稱)出現(xiàn)于近代西方世界，答案幾乎都不可避免的是，它們是過(guò)去的西方世界長(zhǎng)期以來(lái)獨(dú)一無(wú)二發(fā)展趨勢(shì)的產(chǎn)物；或者，它們被描述成古典古代與(或)基督教中世紀(jì)的遺產(chǎn)、猶太世界的遺產(chǎn)，或者兩種遺產(chǎn)的結(jié)合——后者有時(shí)又被命名為猶太一基督教遺產(chǎn)。    對(duì)于一系列假定，人們可能而且已經(jīng)提出很多異議。近現(xiàn)代世界，或者說(shuō)近現(xiàn)代歐洲世界，是否就是歐洲話語(yǔ)中所說(shuō)的那樣“文明”，已經(jīng)受到了質(zhì)疑。圣雄甘地對(duì)此有個(gè)著名的諷刺。有人問(wèn)他：“甘地先生，你怎樣看待西方文明?”他回答道：“那是一個(gè)不錯(cuò)的提法?！贝送猓欠N堅(jiān)持古希臘和羅馬的價(jià)值，或者古代以色列的價(jià)值，比其他古代文明的價(jià)值更有助于奠定所謂現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)的斷言，也受到了質(zhì)疑。還有，近現(xiàn)代歐洲是否可以一方面說(shuō)是起源于古希臘羅馬，另一方面又說(shuō)是起源于古代以色列，這不是不證自明的。事實(shí)上，長(zhǎng)期以來(lái)人們就在爭(zhēng)論，古希臘和以色列究竟誰(shuí)是文化起源。爭(zhēng)論的雙方都否認(rèn)對(duì)方觀點(diǎn)的合理性。爭(zhēng)論本身就足以讓人懷疑這種起源論的合理性。    無(wú)論如何，有誰(shuí)會(huì)說(shuō)，古代印度文明是佛教的發(fā)源地，而佛教已經(jīng)成為日本文化史的核心部分，因此日本可以聲稱古代印度文明是它的前身?是否今天美國(guó)在文化上接近于古希臘羅馬或以色列，更甚于日本接近于印度文明?人們畢竟能夠證明，基督教遠(yuǎn)不是代表一種沿襲，而是標(biāo)志著與古希臘、羅馬和以色列文明的明確斷裂。事實(shí)上，直至文藝復(fù)興，基督教都明白無(wú)誤地提出這一主張。而且，與古典古代的斷裂，不仍是今天基督教教義的一個(gè)部分嗎?    然而今天，價(jià)值問(wèn)題的爭(zhēng)論最為突出的是在政治領(lǐng)域。馬來(lái)西亞總理馬哈蒂爾特別提出，亞洲國(guó)家能夠而且必將在無(wú)需接受某些或全部歐洲文明價(jià)值的前提下實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”。這種觀點(diǎn)引起了亞洲政治首腦的普遍呼應(yīng)?！皟r(jià)值”爭(zhēng)論還成為歐洲國(guó)家內(nèi)部的中心問(wèn)題，特別是(當(dāng)然不僅僅是)美國(guó)國(guó)內(nèi)的“多元文化主義”(multiculluralism)的爭(zhēng)論。隨著否認(rèn)某種被稱為“文明”的事物具有單一性這一前提的學(xué)者群體結(jié)構(gòu)在大學(xué)中蓬勃發(fā)展，目前的這種爭(zhēng)論事實(shí)上構(gòu)成了對(duì)制度化的社會(huì)科學(xué)的一個(gè)主要沖擊。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

卷首語(yǔ)《史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊》和讀者見(jiàn)面了?！皩W(xué)刊”是反映史學(xué)界同仁在史學(xué)理論、史學(xué)史研究領(lǐng)域之最新進(jìn)展的一個(gè)學(xué)術(shù)園地。其宗旨是貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，繼承優(yōu)秀史學(xué)遺產(chǎn)，促進(jìn)中外史學(xué)交流，切磋學(xué)術(shù)，開(kāi)拓創(chuàng)新．推動(dòng)史學(xué)理論、史學(xué)史研究的不斷進(jìn)步。    在中國(guó)史學(xué)上，史學(xué)史意識(shí)產(chǎn)生甚早，東漢班彪論司馬遷《史記》時(shí)，即有明確的反映。其后，人們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)史學(xué)上有關(guān)“史學(xué)史之史”的發(fā)展軌跡。在此基礎(chǔ)上，近人梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)20年代首先提出撰寫中國(guó)史學(xué)史的問(wèn)題，并對(duì)此有所論述：從那時(shí)候起．近80年來(lái)。中國(guó)史學(xué)史研究已有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，積累了豐富的論著，無(wú)愧為一門獨(dú)立的學(xué)科了。在中國(guó)史學(xué)史研究興起之后，中國(guó)學(xué)者對(duì)外國(guó)史學(xué)史尤其是西方史學(xué)史亦開(kāi)始有所研究，并在20世紀(jì)八九十年代取得明顯的進(jìn)展。    在中國(guó)史學(xué)上，也有許多理論思考、理論成果。從《國(guó)語(yǔ)》的指陳形勢(shì)、司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的恢宏氣度，到歷代學(xué)人的評(píng)論歷史，以及《人物志》、《帝王略論》、《唐鑒》、《唐史論斷》、《讀通鑒論》、《宋論》等專書，包含了豐富的歷史思想。從《左傳》的評(píng)論《春秋》、班氏父子的評(píng)論《史記》，到歷代學(xué)人的評(píng)論史學(xué)，以及《史通》、《新唐書糾謬》、《史略》、《史學(xué)要義》、《文史通義》、《廿二史考異》、《廿二史札記》、《十七史商榷》等專書，包含了豐富的史學(xué)思想。這表明，中國(guó)史學(xué)在理論方面有深厚的積累和豐厚的遺產(chǎn)。    在20世紀(jì)的100年中，中外史學(xué)的聯(lián)系和交流不斷加強(qiáng)，尤其是20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，這種聯(lián)系和交流越來(lái)越密切。這為中國(guó)史學(xué)吸收外國(guó)史學(xué)的積極成果創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇，也為外國(guó)同行不斷了解、認(rèn)識(shí)中國(guó)史學(xué)提供了有利的條件。翦伯贊所著的《歷史哲學(xué)教程》和白壽彝主編的《中國(guó)通史》第一卷(即導(dǎo)論卷)，分別是20世紀(jì)前期和后期中國(guó)史學(xué)在歷史思想方面的代表作；梁?jiǎn)⒊摹缎率穼W(xué)》、《中國(guó)歷史研究法》及《補(bǔ)編》和李守常所著的《史學(xué)要淪》，以及20世紀(jì)三四十年代和八九十年代面世的一批史學(xué)概淪著作，描繪了其間中國(guó)史學(xué)在史學(xué)思想方面發(fā)展的軌跡。這是中國(guó)史學(xué)在新的歷史條件下產(chǎn)生的理論成果。    以上這些情況表明，中國(guó)史學(xué)在關(guān)于理論研究方面和關(guān)于自身歷史研究方面，都有豐富的資源和相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。但我們必須看到，不論是關(guān)于史學(xué)理論的研究，還是關(guān)于史學(xué)史的研究，從學(xué)科建設(shè)和學(xué)科發(fā)展來(lái)說(shuō)，都還處在逐步樹(shù)立之中，可謂任重道遠(yuǎn)，需要大家共同努力，把這一領(lǐng)域的研究推向前進(jìn)。    現(xiàn)今，中國(guó)史學(xué)家關(guān)注外國(guó)史學(xué)的發(fā)展及其理論動(dòng)向的熱情甚高；同樣，在日本、歐洲和美國(guó)，史學(xué)界的一些同行也以很高的熱情關(guān)注中國(guó)史學(xué)的進(jìn)展，這是令人鼓舞的現(xiàn)象。當(dāng)然，歷史證明，中國(guó)史學(xué)家對(duì)外國(guó)同行的研究成果，  自有一個(gè)理解、分辨和吸收的過(guò)程；而外國(guó)史學(xué)家對(duì)中國(guó)史學(xué)，尤其是對(duì)豐富、厚重的中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)，同樣需要一個(gè)過(guò)程。中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)作為世界史學(xué)遺產(chǎn)的重要組成部分，人們應(yīng)當(dāng)對(duì)它獨(dú)有的特點(diǎn)和魅力有所認(rèn)識(shí)，中國(guó)史學(xué)家對(duì)此肩負(fù)著更多的責(zé)任。如果說(shuō)20世紀(jì)揭開(kāi)了中外史學(xué)交流的序幕的話，那么21世紀(jì)將使這種交流逐步走向高潮，而中外史學(xué)的發(fā)展都會(huì)因此得到極大的裨益。    2000年1月，北京師范大學(xué)成立了史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心。同年11月，中華人民共和國(guó)教育部批準(zhǔn)北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心為全國(guó)普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。此后，在全國(guó)許多同行的支持下，本中心在學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)組織工作方面做了一些事情，收到了積極的成效，受到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。良好的開(kāi)端，使我們對(duì)前景充滿了信心。我們將一如既往，同全國(guó)的史學(xué)理論與史學(xué)史研究者一道，為建設(shè)好這一學(xué)科，為推動(dòng)中國(guó)史學(xué)發(fā)展和中外史學(xué)交流竭盡綿薄?！?/pre>






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