禪山禪水

內(nèi)容概要

如何去現(xiàn)實(shí)地定位佛教與現(xiàn)實(shí)人生、與社會(huì)大眾之間的關(guān)系，對(duì)佛教的存在和發(fā)展來說，是至關(guān)重要的；佛教的興由是，佛教的衰亦由是?？纯礆v史上佛教興衰跌宕的軌跡，不難發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律。

作者簡(jiǎn)介

張志軍，男，1958年出生，籍貫：河北行唐。作為知青插隊(duì)兩年——農(nóng)；入伍參軍5——兵；化肥廠鉗工——工；而后讀中文系——學(xué)；做過文學(xué)期刊編輯，專業(yè)作家，90年代初，文人下海浪潮中，到一家影視中心任總編輯——商；曾經(jīng)愛文——寫過一些小說，散文之類的漢字；曾以愛

書籍目錄

《生活禪系列叢書》總序什么是禪第一則  希遷尋思  禪機(jī)鏈接  磨難的恩賜第二則  石頭路滑  禪機(jī)鏈接  奇妙的禪機(jī)第三則  大顛禪師與大儒韓愈  禪機(jī)鏈接  宋代名相張商英第四則  天然自成    禪機(jī)鏈接  兩個(gè)退學(xué)的醫(yī)生第五則  丹霞燒木佛  禪機(jī)鏈接  斯米頓的悲劇第六則  如何是諸佛之師  禪機(jī)鏈接  回轉(zhuǎn)身跳出誤區(qū)第七則  不許夜行  天明須到  禪機(jī)鏈接  “曬蠟”法師第八則  蚊子叮鐵牛第九則  藥山禪要第十則  云的青天水在瓶第十一則  生命的升華第十二則  洛甫得救第十三則  空中一片石第十四則  漸源吊孝第十五則  云巖悟道第十六則  無情說法第十七則  洞山寒暑第十八則  死獵之頭無價(jià)第十九則  龍牙云游第二十則  神仙佳肴第二十一則  曹洞危機(jī)第二十二則  大陽斷腕第二十三則  美食不中飽漢食第二十四則  實(shí)話實(shí)說附：本書禪宗人物法脈傳承表后記

章節(jié)摘錄

　　翠微無學(xué)神秘地一笑，說：“等到?jīng)]人時(shí)再對(duì)你說。”　　其實(shí)，師父已經(jīng)將禪機(jī)闔盤端到了令遵面前?？上В茨茴I(lǐng)會(huì)。過了一會(huì)，方丈中其他參禪問道的弟子們陸續(xù)離去，令遵說：　“沒有人啦，請(qǐng)師父告訴我?！薄　〈湮⒆呦露U床，領(lǐng)著他來到寺院后面的竹園。好一個(gè)清靜去處：　　老竿蒼勁如鐵，新竹青翠欲滴；風(fēng)來碧波蕩漾，風(fēng)止亭亭玉立?！　×钭窬拖褚粋€(gè)盲人，大好景色視而不見，心思仍在原地打轉(zhuǎn)。他又一次說：“沒有人了，請(qǐng)和尚說。”　　心中無聲的嘆息，宛若無名野花，在寂寥的荒原悄然凋謝了?！　〈湮o奈，只好像當(dāng)年的祖師們教導(dǎo)他一樣，不惜親自走進(jìn)泥水中。他指著竹子問：“這一根為什么這樣長(zhǎng)?那一竿為啥那樣短?”　　古人說，青青翠竹，無非法身。長(zhǎng)短也好，粗細(xì)也罷，都是法性的顯現(xiàn)。同時(shí)，法性妙用無窮，所以竹子粗細(xì)不同，高低各異。世界上絕對(duì)沒有兩片相同的竹葉?！@些都是禪的真諦呀!　　翠微禪師的苦心，終于等來了曠世奇僧——投子大同?！　⊥蹲哟笸瑔枺骸　安恢婊劭沙醮我姷竭_(dá)摩，有什么收獲?”　　翠微禪師直視著他的眼睛，反問：　“你現(xiàn)在看到我，又有什么收獲呢?”　　投子大同一聽此言，馬上契入了玄妙的禪機(jī)?！　∫惶欤湮⒍U師正在法堂中行香(坐禪中間的散步)，投子大同迎上前來，合什問道：“請(qǐng)問師父，達(dá)摩祖師西來的秘密旨意，你如何傳示呢?”　　翠微聞聽此問，立刻停止了腳步，久久佇立，不言也不動(dòng)?！　⊥蹲哟笸瑳]聽到師父回答，催促道：　“請(qǐng)師父?jìng)魇?。”　　翠微一蹙眉頭，粗聲咆哮：　“難道還要第二勺臟水嗎?　　投子一機(jī)靈，馬上想起了《維摩經(jīng)》中有關(guān)菩薩入“不二法門”的故事：　　經(jīng)中32位大菩薩各自闡釋了自己對(duì)入不二法門的看法。文殊菩薩說：　“我的看法是這樣：對(duì)一切法，無言無說，無示無識(shí)，也不在于問與答，這就是入不二法門?！蔽氖馄兴_的看法是“以無言遣有言”，掃蕩一切，泯除所有的相對(duì)性，這無疑是正確的。然而，他仍然是用語言表達(dá)的，恰似靈龜拽尾，笤帚掃地，最終還是留下了痕跡。最后，文殊問維摩詰對(duì)“不二法門”的看法如何?維摩大士默然不語。　　默然不答，就是最高明的回答!　　達(dá)摩祖師曾經(jīng)詢問慧可對(duì)于佛法的心得，二祖的回答就是默然無言?！　‖F(xiàn)在。師父翠微無學(xué)的佇足不言，也就是對(duì)禪法最準(zhǔn)確、最生動(dòng)、最形象、最活潑的傳示?！　⊥蹲哟笸K于被師父的“第二勺臟水”澆醒，趕緊跪拜致歉?！　煾复湮⒖此麖澭ィ_玩笑說　“千萬別把根兒窩憋住。”　　投子長(zhǎng)嘯一聲，宛若蛟龍出水　“冬去江潮闊，春來山自青!”　　禪機(jī)鏈接　　回轉(zhuǎn)身跳，出誤區(qū)　　20世紀(jì)50年代，是晶體電子高速發(fā)展時(shí)期。晶體管需求急劇膨脹，全世界都在研究晶體管的制造原料——鍺。根據(jù)一般性的常識(shí)，人們自然而然認(rèn)為，若想制造出性能最好的晶體管，關(guān)鍵的問題是如何將鍺提煉的更純?！　∪毡臼蔷w管生產(chǎn)大國(guó)，當(dāng)然也有許多機(jī)構(gòu)投入了這方面的科研。其中，新力公司的江崎博士與助手黑田百合子也就此進(jìn)行著不懈的探索。為了將鍺提煉得更加純凈，他們挖空l心思，想盡了各種辦法。然而，世界上沒有絕對(duì)的純凈，總是難免參入一些微量雜質(zhì)。由于雜質(zhì)含量不同，所以每次測(cè)量的數(shù)據(jù)也就不盡相同?！　∵@時(shí)，他們不得不進(jìn)行反思：研究這一問題的目的，無非是為了用鍺制造出更好的晶體管，為什么一定要將手腳限制在將鍺提煉得更純這一點(diǎn)上呢，　　于是，他們擺脫自己給自己戴上的緊箍咒，去掉鍺純凈與否這個(gè)前提，將主要精力放在怎樣使鍺制造出性能更優(yōu)越的晶體管上。因此，他們突破原來的框框、另辟蹊徑、反其道而行之——即，有意識(shí)地一點(diǎn)點(diǎn)增加雜質(zhì)，看它究竟能制造出什么樣的晶體管。出乎所有人的預(yù)料，當(dāng)他們將鍺的純度降低到原來的一半時(shí)，奇跡發(fā)生了——一種最理想的晶體管就此誕生了!　　這項(xiàng)發(fā)明一舉轟動(dòng)了世界，為晶體管成本大幅度降低、電子工業(yè)迅猛發(fā)展作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。因此，將崎博士榮獲了諾貝爾獎(jiǎng)。　　1934年，美國(guó)的比羅兄弟發(fā)明了圓珠筆。因?yàn)樗哂胁挥霉嗄?、可以?fù)寫、不污染紙、使用方便等特點(diǎn)，一經(jīng)推出就受到了人們的普遍歡迎。然而，它也有一個(gè)致命的缺點(diǎn)：寫到20000字左右，筆芯上的圓珠就會(huì)因磨損而變小，輕則漏水，重則圓珠脫落，無法再用，造成不必要的浪費(fèi)。這一問題嚴(yán)重影響了圓珠筆的銷路。風(fēng)靡一時(shí)的圓珠筆漸漸被人冷落?！　∪澜缇鞯纳碳叶伎吹搅藞A珠筆潛在巨大的商機(jī)，所以，許多國(guó)家的生產(chǎn)廠都投入大量人力、物力，對(duì)這一難題進(jìn)行研究。既然圓珠是因磨損而變小，人們解決問題的思路當(dāng)然就集中在用更耐磨的金屬材料來制造滾珠，從而延長(zhǎng)圓珠的使用壽命?！　〉?，新的問題卻因此產(chǎn)生了：采用新材料，要么制造工藝復(fù)雜，加工成本大幅度提高；要么原料珍貴，得不償失……。總而言之，圓珠壽命問題沒有得到理想的解決?！　【鞯娜毡厩嗄曛刑锾偃上耄汉伪乩г趫A珠耐磨與否的思路上呢?圓珠筆能順利書寫20000字，對(duì)于書寫工作，已經(jīng)是個(gè)很大的數(shù)字了；比起需要不斷灌水的鋼筆來，省去了不少麻煩，可以說，它已經(jīng)是一支方便使用的好筆了。于是，他改變了解決問題的方向——不是改進(jìn)筆頭上的圓珠，而是改變筆桿，使之變細(xì)、變短，只灌進(jìn)大約能書寫15000字的油。也就是說，他設(shè)計(jì)的圓珠筆，是一種在圓珠磨損到無法使用之前先用完了油的筆。困擾眾多研究者很長(zhǎng)時(shí)間、令大家頭痛不已的難題，就這樣輕而易舉解決了?！　槭裁纯偸莿e人發(fā)明，而由日本人成功利用?　　中國(guó)的禪傳入日本之后，其深遠(yuǎn)影響無所不在。茶道，劍道，花道……衣食住行，日本人的生活態(tài)度，日本人的思維方式，無不受到禪的啟發(fā)，所以，類似于“褚的純度”與“圓珠筆”這樣的事情，發(fā)生在日本的有很多、很多。因此，有人說，日本是世界上最精明的國(guó)家。　　及時(shí)轉(zhuǎn)身。是一種擺脫困境的方法?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　總序　　《生活禪系列叢書》　　有不少學(xué)者常常這樣講：“佛教產(chǎn)生于印度，發(fā)展于中國(guó)，開花結(jié)果于日本。”每次聽到這話，總不免要興起許多感慨來。在宋以前，我國(guó)佛教非常發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)有八個(gè)主要的大宗派，其中禪宗是最具有中國(guó)特色、最能體現(xiàn)佛陀本懷的一大宗派。那時(shí)禪宗的法脈幾乎遍及整個(gè)大江南北，并東傳日本、韓國(guó)，南達(dá)越南等地。南宋以后，我國(guó)佛教開始慢慢走向衰落。到了近代，佛教的影響力就更小了。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情形呢?原因是多方面的，我想其中一個(gè)最主要的原因，恐怕與中國(guó)后期的佛教脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的修行作派有關(guān)?！　∮纱宋蚁氲搅艘粋€(gè)觀點(diǎn)，就是：如何去現(xiàn)實(shí)地定位佛教與現(xiàn)實(shí)人生、與社會(huì)大眾之間的關(guān)系，對(duì)佛教的存在和發(fā)展來說，是至關(guān)重要的；佛教的興由是，佛教的衰亦由是?？纯礆v史上佛教興衰跌宕的軌跡，不難發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律?！　》鹜釉谑赖臅r(shí)候，印度思想界極其紛亂復(fù)雜，各種思潮迭起。在這種情況下佛教能夠興起并迅速在社會(huì)上傳播開來，成為一種為絕大多數(shù)人樂意接受的社會(huì)主導(dǎo)思潮，這同佛陀反對(duì)種姓制度、主張眾生平等，關(guān)注世間倫理道德和終極價(jià)值關(guān)懷的建立，關(guān)注人生的痛苦與解脫以及心靈的凈化、社會(huì)的祥和、世界的和平這一既出世又入世的做法有直接的關(guān)系。讀一讀《阿含經(jīng)》，我們會(huì)感覺到佛陀的講法非常親切平和，生活氣息很濃，對(duì)當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)道德生活、精神生活和良好社會(huì)秩序的建立起了極大的作用?！　〉搅瞬颗蓵r(shí)代，由于上座部比丘比較保守，拘泥教條，從而導(dǎo)致了佛教漸漸地脫離了現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)人群，成了一種經(jīng)院式的學(xué)說。于是從大眾部中衍生出來的大乘佛教，在日益抬頭的婆羅門教的刺激下，開始了一種意義重大的對(duì)上座部佛教的運(yùn)動(dòng)，重新把佛教從山林中為少數(shù)人所獨(dú)享的狀態(tài)拉回到現(xiàn)實(shí)人群，高揚(yáng)佛教“利樂有情、莊嚴(yán)國(guó)土”的大乘菩薩精神，從而使佛教爆發(fā)出一種前所未有的勃勃生機(jī)。這一運(yùn)動(dòng)對(duì)后來的佛教乃至對(duì)整個(gè)東方文明的影響是非常巨大的。　　再回過頭來看看中國(guó)的佛教。在唐代，我國(guó)佛教的宗派很多，但是這當(dāng)中也存在著一個(gè)弊端，那就是佛教學(xué)術(shù)化的傾向日益濃厚，忽視了在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)佛法的真修實(shí)證，從而使佛教變成了一種遠(yuǎn)離社會(huì)的知識(shí)。這樣一來，佛教現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)和適應(yīng)能力也就變得很脆弱了，因此當(dāng)會(huì)昌法難一來，頃刻之間，禪宗以外的各大宗派的寺院和經(jīng)典遭到毀滅性的破壞，昔日的繁華也就不再存在了。若不是禪宗以其扎根現(xiàn)實(shí)生活、于當(dāng)下關(guān)懷生命的覺悟和解脫以及自食其力、注重真修實(shí)證的宗風(fēng)使佛教具有了強(qiáng)大的生存能力，從而使佛法的慧命以一種生活方式得以延續(xù)，恐怕佛教早就完了。因此我們可以這樣說，是禪宗一度拯救了中國(guó)佛教?！　v史告訴我們，佛教的興盛和繁榮離不開現(xiàn)實(shí)生活，離不開社會(huì)人群，佛教存存的價(jià)值不僅要通過個(gè)體的解脫這一出世的方式表現(xiàn)出來，同時(shí)還要通過幫助社會(huì)確立和完善健康的道德體系、積極的人生價(jià)值關(guān)懷、依正不二的環(huán)保意識(shí)，通過凈化人心、祥和社會(huì)、維護(hù)世界和平等等入世的方式表現(xiàn)出來，而且這兩者在時(shí)空上是不能夠分開的。　　中國(guó)佛教經(jīng)過近百年的滄桑磨練，早已是積重難返了，加上文化大革命期間又遭受了一場(chǎng)空前的浩劫，可以說是元?dú)獯髠?。　　…?/pre>


編輯推薦
　　一個(gè)無與倫比的美妙世界，一個(gè)平淡而又神奇的世界，一個(gè)充滿智慧與機(jī)趣的世界。好的東西，請(qǐng)朋友一起欣賞。于是，沐手焚香，數(shù)載伏案，就有了呈獻(xiàn)在您面前的這套《禪機(jī)·智慧》叢書。，				　　		　　





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