馬基雅維里

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)10條)

•   政治家；邪惡；不知其如何邪惡 怎能戰(zhàn)勝邪惡；了解一下
•   政治活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的,不能呆在象牙塔里想當(dāng)然
•   作者和作者的生活背景是密不可分的。每一本著作都是作者本人人格、理想、品質(zhì)的凝結(jié)。都深深的印燙著作者的生活經(jīng)歷。馬基雅維里也是一樣，這本書(shū)，就是告訴我們作者是誰(shuí)，《君主論》是如何寫(xiě)成的，以及作者與《君主論》之間的關(guān)系，和各個(gè)時(shí)期人們，特別是君王們對(duì)待《君主論》的態(tài)度！是本好書(shū)！我個(gè)人對(duì)政治不太有興趣，更不想研究權(quán)術(shù)之道，但作為對(duì)這位思想大師的景仰，還是十分愉快的閱讀，并有很大收獲。很有意思的是，當(dāng)我看作《君主論》時(shí)，兒子問(wèn)我什么是政治，我就隨口講出“政治是壞人們的游戲”，不知這會(huì)不會(huì)給兒子造成不良印象呢？！呵呵，其實(shí)，大可不必如此，政治是一種很普遍、正常的社會(huì)現(xiàn)象！人們只是將政治的功能無(wú)限的放大了！政治被用來(lái)實(shí)現(xiàn)和證明自己，那政治就變的沉重與陰暗了！
•   馬基雅維里是君王論的作者，還記得當(dāng)初看到君王論后的激動(dòng)心情?！皭骸笔侨诵缘娜觞c(diǎn)引起的。這本書(shū)會(huì)給你帶來(lái)一個(gè)新的思考方式，一種新的人際處理模式。很值得一看
•   這本書(shū)讀起來(lái)還是不錯(cuò)的，并不是專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)論文，整本書(shū)內(nèi)容比較連貫系統(tǒng)。作者在寫(xiě)作過(guò)程中，加入了自己的理解和感受，從馬基雅維利的生平到他的著作，都做了不錯(cuò)的闡述。但是，如果大家想了解馬基雅維利的君王論的話(huà)，建議還是先買(mǎi)君王論吧。這本書(shū)雖以君王論為主要核心，但完全讀不出君王論的精髓。當(dāng)然，如果你想了解馬基雅維利是什么樣的人，他與他的書(shū)之間的聯(lián)系，這本書(shū)還是可以的。這本書(shū)是一本學(xué)者分析馬基雅維利和他的著作的書(shū)，是一家之言，是學(xué)術(shù)界的比較普遍的看法。大家有興趣的可以看一看，但絕不是“本書(shū)是洞察人生戰(zhàn)場(chǎng)尤其是政治斗爭(zhēng)的必讀書(shū)”（引自介紹）這種類(lèi)型的書(shū)。以上只是個(gè)人看法~~大家可以補(bǔ)充。
•   有條件想當(dāng)大政治家的人與有條件當(dāng)國(guó)王的人，不妨仔細(xì)閱讀哦：）
•   　　【關(guān)于人性的善與惡】
  　　我們必須認(rèn)清人性的弱點(diǎn)，承認(rèn)貪婪、自私、權(quán)力欲是每個(gè)人不可更改的屬性。為了盡量減少這些不良情感的危害，我們就需要坦白地面對(duì)它，然后將之納入理性的軌道，并順勢(shì)利用這些情感，來(lái)獲得穩(wěn)定與繁榮。
  　　
  　　目的總是證明手段是正確的。
  　　一位君主如果想要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不好的事情，并且必須知道視情況的需要與否使用這一手或者不使用這一手。
  　　
  　　一旦要訴諸暴力，便不能有所顧忌，因?yàn)橐坏┬拇仁周?，失敗后得到的?bào)復(fù)會(huì)殘酷千萬(wàn)倍。
  　　對(duì)于威脅到自身安全的勢(shì)力，絕對(duì)不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰(shuí)縱容自己的敵對(duì)勢(shì)力，誰(shuí)就為自己培養(yǎng)了掘墓人。
  　　
  　　一個(gè)人被別人看到似乎是慈善、誠(chéng)實(shí)、人到、虔誠(chéng)、清高，當(dāng)然是很好；若能夠真正實(shí)踐那些美德就更好。不過(guò)，在你心里邊便必須善保平衡，必要的時(shí)刻，就應(yīng)該能夠并且懂得采取完全相反的態(tài)度。
  　　
  　　君主必須學(xué)會(huì)并且善于偽裝。不管他是否具有好的品德，都要時(shí)刻顯得像真的具備（時(shí)刻謹(jǐn)慎）。但他還必須時(shí)刻準(zhǔn)備取得“邪惡的權(quán)利”，同時(shí)，還必須時(shí)刻小心謹(jǐn)慎，不要因此獲得一個(gè)邪惡者的名聲。
  　　
  　　
  　　【領(lǐng)袖的自我修養(yǎng)】
  　　若能擁有勇氣、堅(jiān)毅、深沉等品質(zhì)，并能使之與智慧高度結(jié)合，就更能把握自己的命運(yùn)。
  　　
  　　智力的畸形發(fā)展助長(zhǎng)了人的怯懦本性，而用其實(shí)對(duì)怯懦的超越，使智勇得以平衡發(fā)展。
  　　內(nèi)心的怯懦，不敢直視和經(jīng)歷無(wú)聊痛苦，正是沉淪墮落的原因。
  　　人的智識(shí)往往因勇氣而平添雙翼，勇氣亦因智識(shí)而得以正道直行，不至迷途失路。
  　　
  　　深沉應(yīng)當(dāng)是智慧深遠(yuǎn)而又沉著冷靜的結(jié)合，它本身是一種成熟、高超的智慧。深沉可以促成勇毅的完善。
  　　
  　　一個(gè)領(lǐng)袖，首先要有智慧、公正、勇敢和節(jié)制四種主要美德。
  　　
  　　偉大的領(lǐng)導(dǎo)者必須有頭腦、有愛(ài)心、有膽量，這就是說(shuō)要精明、有同情心、有勇氣。同時(shí)具備這三點(diǎn)的人很少。
  　　
  　　君主要經(jīng)得起孤獨(dú)的煎熬。
  　　
  　　注意！為人君這對(duì)于財(cái)帛美女，不可存貪得之心。否則的話(huà)，如遭人民之憎恨，雖金城湯池，也不足以保障王者的安全。
  　　
  　　一個(gè)謹(jǐn)慎的人總應(yīng)該常常步著偉人們的后塵，取法那些最最了不起的人。
  　　
  　　人民選擇君主時(shí)，不偏重于勇力，而更看重他的才智與正義，節(jié)制則是一切的基礎(chǔ)。
  　　
  　　
  　　【領(lǐng)袖的霸術(shù)】
  　　統(tǒng)治者有必要讓人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是說(shuō)，統(tǒng)治者在公開(kāi)場(chǎng)合應(yīng)該表現(xiàn)出愛(ài)民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事情應(yīng)該讓別人去干，獎(jiǎng)賞別人應(yīng)當(dāng)親自出面。
  　　一個(gè)君主如果在人民心中樹(shù)立了良好的形象，自然易于贏得他們的信賴(lài)和支持。
  　　
  　　要實(shí)現(xiàn)自己的最終目標(biāo)，離不開(kāi)人民的理解、支持和擁戴。君主必須想方設(shè)法使曾經(jīng)信仰他的人堅(jiān)定信仰，同時(shí)是那些不信仰的人信仰，并建立與人民的友誼，培養(yǎng)人民對(duì)自己的好感。
  　　
  　　給人恩惠要一點(diǎn)點(diǎn)的來(lái)，讓他有盼望；給人打擊要一下致其于死地，不讓他有報(bào)復(fù)的可能。
  　　
  　　君主平常應(yīng)當(dāng)保持正靜，避免讓屬下了解自己，但對(duì)下屬自己心中要了如指掌，隨時(shí)操縱他。（政治意義上，管理中還要保持熱情）
  　　君主為了保持權(quán)利的自主性，絕不可相信任何人；不可對(duì)別人吐露真心，不可指望別人對(duì)你誠(chéng)實(shí)，更不可把命運(yùn)系于別人身上。
  　　君主要經(jīng)得起孤獨(dú)的煎熬。
  　　
  　　道德和理想或許可以作為政治上的規(guī)范，但是絕對(duì)不是行之有效的政治手段。成功的政治家必然是一位藝術(shù)家：他能夠安撫躁動(dòng)的民眾，凝聚和控制自己的力量，通過(guò)各種渠道揣摩對(duì)手的意圖，利用外交手腕做出讓步和妥協(xié)，換取己方陣營(yíng)的穩(wěn)固。
  　　
  　　一個(gè)領(lǐng)袖需要具有多重人格。他必須掌握每種力量和德行的兩極，通曉應(yīng)當(dāng)在怎樣的環(huán)境中使用哪一極。
  　　
  　　擁有財(cái)產(chǎn)和權(quán)威，慷慨豁達(dá)，精明謹(jǐn)慎，常常不用請(qǐng)求就主動(dòng)救濟(jì)貧困，從不炫耀，形式節(jié)制，在于人民的交流中處處表現(xiàn)出謙遜的態(tài)度，愛(ài)好廣泛，學(xué)識(shí)淵博，尊重人才。
  　　
  　　領(lǐng)袖很有必要在表征上顯得擁有篤守信義、合乎人道、清廉正直、誠(chéng)懇穩(wěn)定、和藹可親，而且還要這樣去做，但是你同時(shí)要有精神準(zhǔn)備來(lái)做好安排：當(dāng)你需要改弦易轍的時(shí)候，你要能夠并且懂得怎樣做180度的轉(zhuǎn)變。
  　　
  　　世界上沒(méi)有任何事情必得上偉大的事業(yè)和做出卓越的范例，能夠使君主贏得的人們更大的尊敬。
  　　他應(yīng)該努力在行為中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴(yán)肅莊重、堅(jiān)忍不拔。而且，他應(yīng)該支持人們對(duì)他抱有這樣的一種見(jiàn)解：誰(shuí)都不要指望欺騙他或者瞞過(guò)他。
  　　
  　　君主對(duì)于信任他人或者采取行動(dòng)務(wù)須謹(jǐn)慎；不過(guò)，也不要杯弓蛇影。他應(yīng)當(dāng)深思明辨，人道為懷，有節(jié)制地行事，以免由于過(guò)分自信而使自己流于輕率魯莽，或者由于過(guò)分猜疑而使自己狹隘不能容人。
  　　
  　　被人愛(ài)戴和被人畏懼若能有機(jī)結(jié)合最好，若需要取舍，那么被人畏懼比被人愛(ài)戴要安全得多。
  　　
  　　君主必須表明自己是珍愛(ài)才能的人，引用有才藝的人，對(duì)各個(gè)行業(yè)中杰出的人物給予榮譽(yù)。
  　　君主還應(yīng)當(dāng)考慮到如何避免那些可能使自己受到憎恨或者輕視的事情。在這方面，節(jié)制是最重要的美德。
  　　
  　　君主如果被人認(rèn)為變幻無(wú)常、輕率淺薄、軟弱怯懦、表里不一、優(yōu)柔寡斷就會(huì)受到輕視和敵對(duì)，因此，他就必須像提防暗礁一樣時(shí)刻提防這一切。
  　　
  　　掌控信息傳播系統(tǒng)對(duì)于統(tǒng)治者而言，有重要作用?；蛘吲κ姑癖娿懣填I(lǐng)袖的優(yōu)良品質(zhì)，或者加強(qiáng)監(jiān)控，或者阻止不利于自己的消息流傳。要盡一切可能控制、壟斷信息傳播系統(tǒng)。
  　　
  　　獻(xiàn)媚諂諛站在誹謗的對(duì)立面，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，這也是一種極大的危險(xiǎn)。
  　　
  　　
  　　【關(guān)于命運(yùn)】
  　　看重人本身的力量，看重人的自由意志。領(lǐng)袖絕不能將一切交給命運(yùn)，任由命運(yùn)的擺布，而必須為自己確定明確的目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而奮斗。
  　　
  　　命運(yùn)是偏袒強(qiáng)者的力量。
  　　
  　　為實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的，對(duì)自己的想法矢志不渝，披荊斬棘，自己堅(jiān)持的想法也就成為自己存在的運(yùn)氣，終獲成功。每當(dāng)人類(lèi)堅(jiān)持自己意志的時(shí)候，命運(yùn)也向堅(jiān)定者靠攏。
  　　
  　　當(dāng)我們的力量沒(méi)有做好準(zhǔn)備抵抗命運(yùn)的時(shí)候，命運(yùn)就顯出它的威力。它知道哪里還沒(méi)有修筑堤壩用來(lái)控制它，它就在那里作威作福。
  　　
  　　當(dāng)命運(yùn)正在變化之中而人們?nèi)匀活B強(qiáng)地堅(jiān)持自己的方法時(shí)，如果人們同命運(yùn)密切地協(xié)調(diào)，他們就成功了；而如果不協(xié)調(diào)，他們就不會(huì)成功。
  　　
  　　人的意識(shí)也就是人的自由意志，人的本性可以從根本上改變?nèi)祟?lèi)自身的不可預(yù)測(cè)的命運(yùn)，只要人堅(jiān)定自己的意志。
  　　
•   　　泄漏人類(lèi)的天機(jī)——人性，萬(wàn)惡之源
  　　
  　　馬基雅維里認(rèn)為，人類(lèi)愚不可及，總有填不滿(mǎn)的欲望，膨脹的野心，總是受利害關(guān)系的左右，他們總是趨利避害，自私自利。利他主義和公道都是不存在的。人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見(jiàn)死不救和利欲熏心的。即便是最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因?yàn)樽鲪焊欣谧约?。每個(gè)人不是流氓就是傻瓜，不是騙人者就是被騙者。他們的卑鄙和愚蠢的本性被一層修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)的華麗外衣所掩蓋了。我們必須認(rèn)清人性的弱點(diǎn)，承認(rèn)貪婪、自私、權(quán)力欲是每個(gè)人不可更改的屬性。
  　　
  　　馬基雅維利認(rèn)為，政治就是一場(chǎng)游戲，在這場(chǎng)游戲規(guī)則中無(wú)所謂善惡、對(duì)錯(cuò)，有的只是陰謀，有的只是野心，有的只是征服者和被征服者。而歷史一向是野心家繼而是勝利者來(lái)改寫(xiě)的，君主需要的是殘酷，而不是愛(ài)。一個(gè)君主必須是一個(gè)狐貍，以便認(rèn)出那些陷阱，同時(shí)又是獅子，以便應(yīng)付對(duì)豺狼的恐懼。只要目的正確可以不擇手段。
  　　
  　　馬基雅維利《君主論》在西方第一次提出“政治無(wú)道德”，使他成為西方現(xiàn)代政治學(xué)之父。《君主論》是作者獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)佛羅倫薩的洛倫佐.美第奇殿下的小冊(cè)子，它是一本典型的君王寶鑒。在書(shū)中，馬基雅維利以十分露骨而直白的方式勸誡君主應(yīng)當(dāng)集獅子與狐貍的品質(zhì)于一身，為了達(dá)成目的不惜使用殘忍的手段，不惜背信棄義，不惜運(yùn)用謊言與欺騙。
  　　
  　　
  　　赤裸裸的真實(shí)
  　　
  　　我們每個(gè)人身體里都流動(dòng)著兩種血脈：一種要求我們維持高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，行事要合乎規(guī)范；另一種要求我們凡事以利益為先，在現(xiàn)實(shí)的各種限制下權(quán)益行事。阿里斯托芬毫不留情地打碎當(dāng)時(shí)人們的夢(mèng)想，讓他們清楚地認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)能力的底線(xiàn)到底在哪里。自他以后，一代又一代的人們因此而分為兩類(lèi)：一類(lèi)人充滿(mǎn)熱情得追求理想，一類(lèi)人苦苦思索，探索現(xiàn)實(shí)世界的來(lái)龍去脈。
  　　
  　　賢明的君主“對(duì)于殘酷這個(gè)惡名不應(yīng)有所介意”，“不重視守信而是懂得怎樣運(yùn)用詭計(jì)”，“詭譎地樹(shù)立某些仇敵，以便把它制服，從而使自己變得更加偉大”，“為保君位不擇手段，無(wú)所不用其極”。。。
  　　
  　　馬基雅維利認(rèn)為，在政治游戲中無(wú)所謂善惡對(duì)錯(cuò)，有的只是陰謀，有的只是野心，有的只是征服者和被征服者，而歷史一向是野心家繼而是勝利者來(lái)改寫(xiě)的。人民有屈從權(quán)力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛(ài)。君主不妨對(duì)惡習(xí)習(xí)以為常，不要因?yàn)闅埧岬男袨槭苋酥肛?zé)而煩惱，“慈悲心是危險(xiǎn)的，人類(lèi)愛(ài)足以滅國(guó)”。
  　　
  　　馬基雅維利指出：統(tǒng)治者有必要讓人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是說(shuō)，統(tǒng)治者在公開(kāi)場(chǎng)合應(yīng)表現(xiàn)出愛(ài)民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應(yīng)讓其他人去干，最后還可以嫁禍于人，找替罪羊，以避免自己受到國(guó)民的譴責(zé)；獎(jiǎng)賞別人的事應(yīng)當(dāng)親自出面，以免讓下屬行私惠。給人恩惠要一點(diǎn)點(diǎn)地來(lái)，讓他們有盼望，給人打擊要一下致其于死地，不讓他有報(bào)復(fù)的可能。君主平常應(yīng)當(dāng)不露聲色，對(duì)凡事裝作懵懂無(wú)知，避免讓下屬了解自己，但對(duì)下屬自己心中要了如指掌，隨時(shí)操縱他，并且動(dòng)用殺伐大權(quán)。
  　　
  　　君主為了保持權(quán)力的自主性，絕不可相信任何人，不可對(duì)別人吐露真心，不可指望別人對(duì)你誠(chéng)實(shí)，更不可把命運(yùn)系于別人身上。君主要經(jīng)得起孤獨(dú)的煎熬，“最危險(xiǎn)莫過(guò)于意氣相投的人”。所以，應(yīng)當(dāng)懷疑一切人，組織耳目對(duì)之暗中監(jiān)視，網(wǎng)羅黨羽排除異己，設(shè)置職權(quán)相互牽制。。。總之，為保住君主地位，采取一切手段都是允許的。
  　　
  　　“只要目的正確，可以不擇手段?！边@就是馬基雅維利的名言。《君主論》是完全脫離了倫理道德來(lái)獨(dú)立研究權(quán)術(shù)。這樣一種價(jià)值取向，有可能使他不顧一切地撕破人類(lèi)道貌岸然的表象，向我們揭示出人類(lèi)心靈深處最卑鄙、最骯臟、最奸詐、最殘忍的成分。這本是他為了討好君主而欲供奉給君主的治國(guó)妙方，卻從另一方面畫(huà)出了歷代君王的最丑惡的靈魂。君主可以不擇手段地達(dá)到自己的目的，他們可以奸詐、殘忍、背信棄義、而最終卻往往被人奉為偉大、英明的領(lǐng)袖?！耙?yàn)槿好タ偸潜煌獗淼氖挛锼?，而這個(gè)世界里盡是群氓?！?br /> 　　
  　　每一位讀完《君主論》的善良讀者都會(huì)感到悲哀。難道人類(lèi)社會(huì)就只能永遠(yuǎn)輾轉(zhuǎn)掙扎于君主們相互間無(wú)休無(wú)止的傾軋和踐踏之中么？善良的書(shū)使人向善，邪惡的書(shū)使人向惡。這本書(shū)刻畫(huà)了整個(gè)西方文化獸性的一面。
  　　
  　　人的行為，不管是公開(kāi)的還是私下的，都不會(huì)按照他們所接受的“美德”行事，任何領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)人物，都會(huì)無(wú)情而毫不妥協(xié)得維護(hù)自己手中的權(quán)力。。。當(dāng)人們充滿(mǎn)憧憬，認(rèn)為自己是如何高尚的時(shí)候，馬基雅維利卻毫不留情地讓人民知道，自己的本質(zhì)從來(lái)都是如此不堪。在馬看來(lái)，有兩個(gè)世界：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的，一個(gè)是理想的。他拋棄了理想化的世界，而選擇了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界。但是，或許還存在第三個(gè)世界：“可能”的世界，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人文主義者，將在那里找到自己的歸宿。
  　　
  　　金錢(qián)是掌握武力的堅(jiān)強(qiáng)后盾，所以君主不要懼怕有吝嗇之名。在奪權(quán)的過(guò)程中不妨慷慨，上臺(tái)之后就要?jiǎng)?wù)必節(jié)儉。只有收入豐盈，你才不至于時(shí)時(shí)加稅去應(yīng)付政敵和戰(zhàn)爭(zhēng)，而人民對(duì)于要他們付錢(qián)的事情總是最為痛恨的。成功的君主要善于偽裝自己迎合他人，因?yàn)椤吧菩腥缤瑦盒幸粯涌梢哉兄略骱蕖薄?br /> 　　
  　　政治家面對(duì)他的臣民，該不該守信義，應(yīng)該講真話(huà)還是應(yīng)該講假話(huà)，不是問(wèn)題的關(guān)鍵。問(wèn)題在于怎樣做對(duì)他有利。如果講真話(huà)、守信用有利，自然守信誠(chéng)實(shí)，反之，他完全有理由不守信用，進(jìn)行欺騙。君主不僅必須善于騙人，“必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人”，而且還要善于為其背信棄義的行為涂脂抹粉。這種蒙蔽視聽(tīng)、口是心非、謊話(huà)連篇的本領(lǐng)，可以說(shuō)是任何君主成功的主要武器。
  　　
  　　馬基雅維利提出了兩個(gè)與眾不同的理由：一是大多數(shù)人頭腦簡(jiǎn)單，易于自我欺騙，且受到當(dāng)前需要的支配，所以他們通常是毫無(wú)批判地從表面價(jià)值來(lái)看待事物；而是君主的行為受到政治權(quán)威的保護(hù)，加上君主與人們的隔離，人民觀察君主只能得到他的“表面現(xiàn)象”，很少人能知道他的真實(shí)面目。對(duì)此政治家完全可以利用。
  　　
  　　君主欲厚結(jié)臣民的敬愛(ài)之心，應(yīng)該凡是施恩于眾的事情，都要親臨主持；但如章刑罰，申法紀(jì)，或其他足以引起人們不滿(mǎn)的事情，都應(yīng)該留給其部下去做。
  　　
  　　對(duì)于威脅到統(tǒng)治安全的勢(shì)力，絕對(duì)不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根，誰(shuí)縱容自己的敵對(duì)勢(shì)力，誰(shuí)就為自己培養(yǎng)了掘墓人?！罢l(shuí)是促使他人強(qiáng)大的原因，誰(shuí)就自取滅亡?！?br /> 　　
  　　拿破侖的“親密戰(zhàn)友”塔列朗是一個(gè)很好的例證，他和拿破侖密謀發(fā)動(dòng)“霧月政變”，最終卻出賣(mài)了拿破侖。塔列朗的人生信條是：“與人為善便是惡，作惡多端才是善?！?br /> 　　
  　　對(duì)于馬基雅維利來(lái)說(shuō)，政治的唯一目的和動(dòng)機(jī)就是利益，因此一切政治行為的出發(fā)點(diǎn)都必然和利益有關(guān)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，馬基雅維利的“獨(dú)裁”和“民主”名雖相異，實(shí)則為一。獨(dú)裁固然容易導(dǎo)致暴政，但是多數(shù)人的暴政披著民主的外衣，其實(shí)更加可怕。這無(wú)關(guān)道德，這就是政治的本來(lái)面目。民主的優(yōu)越，不是因?yàn)樗虾趵硐?，而是因?yàn)樗鼮楹Φ目赡苄宰钚。瑑H此而已。
  　　
  　　
  　　壟斷、控制信息傳播系統(tǒng)
  　　
  　　1、力量常常依靠輿論，輿論又靠宣傳
  　　
  　　掌握控制信息傳播系統(tǒng)對(duì)于統(tǒng)治者而言，有重要作用。
  　　
  　　首先，統(tǒng)治者可以利用信息傳播手段，激烈、鼓舞、感染國(guó)民，使普通國(guó)民具有和自己同樣的品質(zhì)。利用一切有效的宣傳手段。
  　　其二，利用傳播渠道以為自己的耳目，直接了解、觀察現(xiàn)實(shí)世界的變動(dòng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)的苗頭，防患于未然。
  　　其三，禁止毀謗，阻止不利于統(tǒng)治者的消息流傳。
  　　其四，杜絕獻(xiàn)媚。
  　　最后，政治家控制傳播系統(tǒng)，限制民眾的表達(dá)自由權(quán)，阻止輿論的生成與擴(kuò)散，還能減輕其決策過(guò)程所面臨的壓力，使統(tǒng)治者的政治行為不受社會(huì)輿論的約束。這是集權(quán)制社會(huì)統(tǒng)治者的共同理想。
  　　
  　　馬基雅維利主張不惜代價(jià)、不擇手段，盡一切可能控制、壟斷信息傳播系統(tǒng)，即便是非法的不道德的手段。在傳播史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)前半期，墨索里尼、希特勒采取的新聞傳播政策，就不難看到馬基雅維利思想的影子。
  　　
  　　2、知時(shí)勢(shì)而通權(quán)變
  　　
  　　政治家實(shí)現(xiàn)宏圖大略，有兩個(gè)基本方法：一是說(shuō)法人民，懇求他們的支持；二是使用強(qiáng)迫的、暴力的方法使他們服從。由于人性的原因，第一種方法很難奏效。他堅(jiān)信強(qiáng)權(quán)即公理，利用恐懼來(lái)馴服軍隊(duì)，保持隊(duì)伍的統(tǒng)一、肅靜和絕對(duì)服從?！八形溲b的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了”。當(dāng)人們不再信仰、不再服從時(shí)，“就依靠武力迫使他們就范”。
  　　
  　　3、利用宗教這把雙刃劍
  　　
  　　利用宗教來(lái)激勵(lì)——如果必要的話(huà)甚至恐嚇——普通大眾，勸導(dǎo)他們寧可選擇他們共同的幸福，而不要斤斤計(jì)較于其他的利益。宗教感情不僅能鼓舞人民，使人們保持善良，使壞人羞恥，而且能培養(yǎng)其絕對(duì)服從的品德，宣傳家、統(tǒng)治者如果棄之不用是不明智的。
  　　
  　　4、柏拉圖與希特勒之間的過(guò)渡
  　　
  　　對(duì)傳播謀略，馬基雅維里著力尤深，他建議統(tǒng)治者利用宗教，煽動(dòng)人們的恐懼心理，以暴力配合宣傳，制造謊言，隨時(shí)變化，報(bào)喜不報(bào)憂(yōu)等，表明了他對(duì)宣傳對(duì)象心理的深刻把握。另一方面，馬基雅維里又表現(xiàn)出明顯的非道德主義傾向和反人民性。
  　　
  　　赤裸裸的權(quán)術(shù)
  　　
  　　1、權(quán)謀者得天下
  　　
  　　馬基雅維里在《君主論》中寫(xiě)道：一位勝任的君王，必須擁有獅子般的兇猛，和狐貍般的狡詐。。。獅子般的兇猛，才不會(huì)被豺狼欺侮；狐貍般的狡詐，才不會(huì)掉入獵人的陷阱，但如果兩者不可得兼，則寧可擁有狐貍的特色較為有利些。。。。
  　　
  　　在中國(guó)，造成權(quán)謀主義的罪魁是法家代表人物韓非子，老子、孫子、鬼谷子等人也都有陰謀主義的一面。韓非子比馬基雅維里早兩千多年，其思想比馬基雅維里更深刻，并且為中國(guó)歷代統(tǒng)治者所運(yùn)用；中國(guó)政治文化即是儒法互補(bǔ)的，或者說(shuō)是外儒內(nèi)法的，部分統(tǒng)治者公開(kāi)宣傳的是儒家的仁義道德，實(shí)際采納運(yùn)用的則是法家的陰謀權(quán)術(shù)。韓非也成為統(tǒng)治者暗中頂禮膜拜的“圣人”。
  　　
  　　2、權(quán)謀人格與權(quán)謀心理
  　　
  　　運(yùn)用權(quán)謀是有“與生俱來(lái)”的傾向的，也就是說(shuō)它是人或高級(jí)動(dòng)物的一種基本需要（基本動(dòng)機(jī)）。心理學(xué)研究證實(shí)人有三種最基本的動(dòng)機(jī)：成就動(dòng)機(jī)、交往或歸屬動(dòng)機(jī)、權(quán)力動(dòng)機(jī)。
  　　
  　　中國(guó)的權(quán)謀人格和權(quán)謀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵非常豐富，如“見(jiàn)人可說(shuō)三分話(huà)，不可全拋一片心”；“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”等等，民間諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、傳說(shuō)、故事等非常豐富。人們很可能不知不覺(jué)在權(quán)謀文化的熏陶中成長(zhǎng)，受著潛移默化的影響。在人治社會(huì)中，權(quán)謀、權(quán)術(shù)和權(quán)詐必然大行其道，不僅代代相傳，而且愈演愈烈。
  　　
  　　3、用厚黑和權(quán)謀贏得牌局
  　　
  　　在《厚黑學(xué)》中，李宗吾以三國(guó)英雄的成敗為例，說(shuō)明凡建功立業(yè)、稱(chēng)王圖霸的英雄豪杰或帝王將相，無(wú)一不是厚顏黑心之人；或厚或黑只占其一者可稱(chēng)雄一世；厚黑兼具者能成霸業(yè)。他在書(shū)中說(shuō)：“三國(guó)英雄首推曹操，他的特點(diǎn)全在心腸黑：寧我負(fù)人，勿人負(fù)我。劉備的特長(zhǎng)是臉皮特厚，遇事對(duì)人痛哭一場(chǎng)，立刻轉(zhuǎn)敗為勝。孫權(quán)是典型的厚黑兼?zhèn)?，無(wú)奈厚與黑都不到底。三人各具特長(zhǎng)，因而形成三分天下的局面?！?br /> 　　
  　　項(xiàng)羽能忍心火燒咸陽(yáng)，讓庶民百姓流離失所，心腸太黑；但他臉皮不厚，兵敗后竟無(wú)顏見(jiàn)江東父老，終于自刎烏江。劉邦心黑手辣，既厚且黑，已達(dá)到“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色”的最高境界，故能稱(chēng)帝。
  　　
  　　凡是行使厚黑學(xué)的時(shí)候，表面上一定要糊一層仁義道德，切不可以讓厚黑裸露出來(lái)。
  　　
  　　官場(chǎng)是政治家的舞臺(tái)。官場(chǎng)有官場(chǎng)的規(guī)則。熟悉此規(guī)則并認(rèn)真貫徹的，如魚(yú)得水，春風(fēng)得意；不熟悉或雖熟悉但固守自己的人格操守不愿同流合污的，多數(shù)被“清理出場(chǎng)”。因此，在流行“厚黑學(xué)”的“潛規(guī)則”生態(tài)系統(tǒng)里，所有要與官場(chǎng)打交道的人，不管進(jìn)不進(jìn)“場(chǎng)”，都面臨著哈姆雷特式的抉擇。
•   　　還算不錯(cuò)的一本書(shū)，能夠讓人對(duì)傳說(shuō)中的馬基雅維里有個(gè)大概地了解，基本上夠淺顯易懂，只是其中對(duì)討論君主制和民主制的部分看不懂、也不感興趣（個(gè)人觀點(diǎn)）。書(shū)的部分內(nèi)容略顯重復(fù)、羅嗦。
  　　
  　　我比較感興趣的是前半部分，即討論君主論的部分，驚世駭俗，卻又那樣的真實(shí)、正確。揭開(kāi)了政治的面紗，讓我們更深刻的知道：政治從來(lái)也不會(huì)像政客們所宣傳的那樣潔白無(wú)瑕、圣潔得像天使，更何況天使本身是否圣潔也是個(gè)疑問(wèn)呢。
  　　
  　　以此推開(kāi)，其實(shí)世上有很多時(shí)候、有很多事情都是這樣的，應(yīng)該是什么與是什么之間天差地別。
  　　
  　　作為陷入或者沉迷其中的個(gè)人，我們所能做的、所能選擇的，就幾乎毫無(wú)懸念了，當(dāng)然是照著這個(gè)模式或者說(shuō)是游戲規(guī)則，努力生活了。
  　　
  　　
•   政客們的謊言不過(guò)如此~
  就連馬克思也推薦的人不會(huì)差的，關(guān)鍵是他經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)！

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