人性1（M卷）

內(nèi)容概要

　　著名哲學(xué)家羅素公開評(píng)價(jià)說：“以性為主題的研究人類生存的作品很多，然而真正能引起人們思考的卻不多，愛理斯的作品堪稱是性心理方面的權(quán)威之作，這些作品是人類思考自身生理生存活動(dòng)的力量源泉?！睈劾硭沟难芯亢退枷胗绊懥巳祟惤倌?，他去逝60年后，人類世界仍為他的深邃思想所折服?！度诵?（M卷） 》敢于正視社會(huì)現(xiàn)象，敢于評(píng)述男人問題，論點(diǎn)獨(dú)特，論述客觀，是一部不可多得的全方位論述男人的力作。

作者簡介

　　愛理斯（1859一1939），馳名世界的英國著名心理學(xué)家、思想家、醫(yī)學(xué)博士、性學(xué)專家。青年時(shí)代從事教育、醫(yī)學(xué)工作。后來專心從事性心理學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作?！　劾硭故桥c弗洛伊德齊名的性心理學(xué)研究大師。其主要作品有《男人與女人》、《性心理學(xué)》、《關(guān)于天才》等作品。他的研究范圍除性學(xué)外，對(duì)人類文化發(fā)展史及人類遺傳學(xué)均有深刻研究，他的視角極其獨(dú)特，激起了人類關(guān)注自身的一股世界熱潮。

書籍目錄

第一章 男人本能（1）1.男人是權(quán)力的化身（1）2.雄性暴力的表現(xiàn)（4）3.啟蒙儀式（8）4.男人的性本能問題（11）5.尋求性生活自由（14）6.對(duì)性行為的認(rèn)識(shí)（21）7.大男子主義（26）8.對(duì)性道德的認(rèn)識(shí)（28）第二章 復(fù)雜情感（31）1.精神之愛（31）2.愛情的動(dòng)力是什么（34）3.如何定義愛情（37）4.意識(shí)和沖動(dòng)的伊甸園（41）5.愛情的社會(huì)性（45）6.男人的角色（48）7.情緒與情感（49）8.理智與激情（53）9.生理上的分享（55）第三章 渴望幸福（60）1.想結(jié)婚的男人（60）2.神圣的職責(zé)（64）3.合法的同居關(guān)系（67）4.戀愛的藝術(shù)（72）5.家庭生活的意義（74）6.孩子的利益（77）7.不同的婚姻觀（81）8.有關(guān)父權(quán)的爭議（87）第四章 權(quán)力之道（94）1.男人的地位（94）2.男人的騎士情結(jié)（100）3.個(gè)人的勇氣（105）4.人格的力量（111）5.如何認(rèn)識(shí)自我（118）6.財(cái)富與權(quán)力問題（124）7.傲慢是男人的劣根性（129）第五章 男人的責(zé)任（136）1.男人為什么要離婚（136）2.兩性關(guān)系中的性道德（141）3.對(duì)性生活的態(tài)度（146）4.精神上的自由（149）5.善與惡的關(guān)系（157）6.試婚的意義（161）7.婚姻中的性行為（165）8.男人的欲望（171）第六章 男人的榮譽(yù)（179）1.別人如何看自己（179）2.男人在乎名聲（182）3.榮譽(yù)的自私性（190）4.面子問題也重要（200）5.男人也有忌妒心（204）6.豁達(dá)之心（208）7.生存的本義（215）8.男人的才華（221）第七章 道德準(zhǔn)則（226）1.道德與欲望（226）2.個(gè)人的行為（231）3.利己主義者（235）4.道德的價(jià)值趨向（238）5.男人的義務(wù)（245）6.道德上的差異性（251）7.對(duì)功過問題的看法（256）8.對(duì)幸福的認(rèn)同（259）

章節(jié)摘錄

　　3.啟蒙儀式可以說，戰(zhàn)爭、工作與性，既是男性啟蒙儀式的三大要素，也是男性認(rèn)同的三大支柱，看看不同國家、不同時(shí)代的色情文學(xué)集或畫集，都會(huì)看見一個(gè)又一個(gè)特大號(hào)的陽具。不斷勃起，高高聳立，擺出勝利的姿態(tài)。不論是點(diǎn)綴印度神廟的石雕男性生殖器，古羅馬長翅膀的陽物，陰莖通常都被刻畫得比實(shí)物大，很夸張，很迷人。無論是贊美或彌補(bǔ)，男性對(duì)陰莖的專注幾乎都帶著不由自主的成分。我們很難看出它的真面目，就像透過望遠(yuǎn)鏡的兩端觀察。錯(cuò)誤的一端使它顯得過分渺小而扭曲，一個(gè)垂頭喪氣的小鬼頭，永遠(yuǎn)無法滿足女性。正確的一端又把它放得太大，太接近。兩種方式都造成偏差。基于某種很不明顯的理由，男人的自我跟他們的陰莖幾乎無法分割。女性從來不會(huì)像男性認(rèn)同陰莖那樣強(qiáng)烈地認(rèn)同她們的陰道。沒有人知道男孩子從什么時(shí)候開始把陰莖當(dāng)作意識(shí)的中心?，F(xiàn)代小男孩不論動(dòng)手玩弄、歌頌，或公開展示勃起，都不受什么限制。統(tǒng)計(jì)學(xué)家和心理學(xué)家都確認(rèn)，男孩子一旦認(rèn)識(shí)了性，除非有事情讓他很忙，否則他每小時(shí)平均想性多次。弗洛伊德一生中只有十年有比較活躍的性活動(dòng)，所以這種事不能太信任他，他說男性脆弱的自我認(rèn)同，是以搖搖欲墜的被割的焦慮論調(diào)為基礎(chǔ)。我們看到小女孩和媽媽都比我們少了某件東西，就以為她們生而不幸，被命運(yùn)或殘暴的父親剝奪了這種尊嚴(yán)。不管你怎么解剖這件事，其實(shí)最好是少做這種事，陰莖的本質(zhì)和命運(yùn)還是緊貼著男人的心。這方面的考慮甚至經(jīng)常取代了他的心?，F(xiàn)在男人對(duì)性的了解即使不完全，也相當(dāng)豐富了。一般都覺得性的范疇里已經(jīng)沒什么新鮮事了。男孩子的性啟蒙通常在夢遺、男生更衣室、或汽車后座等富于精神分析意味的背景下發(fā)生。夢遺在所有受忽視的性啟蒙因素中，可能是最重要的一項(xiàng)。有的男人畢生不曾夢遺過，有些人則一直等到有過性經(jīng)驗(yàn)才開始?jí)暨z。但對(duì)另一些人來說，夢遺不啻是把沉睡者喚醒的號(hào)角聲。這種人早在長出第一根陰毛，在身材經(jīng)荷爾蒙塑造成形，在父母師長教他小蟲小鳥是如何做那事，并且不厭其煩警告他不可做這做那之前，偉大而原始的陰莖已經(jīng)自告奮勇?lián)蔚谝粋€(gè)性啟蒙者。啟蒙之夢的重要性在于它使某些男人很早就經(jīng)驗(yàn)到性與神秘、褻瀆與神圣。在我們落入文化塑造的扭曲變形的性窠之前，有時(shí)我們也有機(jī)會(huì)窺視性愛狂喜的堂奧。富于創(chuàng)意的想像力跟荷爾蒙結(jié)合，趁著我們還沒有被教誨成真正的男人，把最美好的性遠(yuǎn)景呈現(xiàn)在我們眼前。我們的文化神話深深鐫刻在我們的性生活上。第一度啟蒙是為了完成戰(zhàn)士角色的需求，征服和占有越多女人越好。第二度啟蒙是為了做一個(gè)性的好工人，要做愛，力求表現(xiàn)，創(chuàng)造預(yù)期的效果帶給女人滿足。也許人有會(huì)抗議：你不是想告訴我們，性革命和婦女解放運(yùn)動(dòng)展開四分之一世紀(jì)以來，男人還得為女人的高潮負(fù)責(zé)吧？現(xiàn)代男女應(yīng)該都?jí)蜷_放，能為各自的性滿足負(fù)全責(zé)了。沒有人再把滿足女人視為男人的天職了。這話也對(duì)也不對(duì)。分享責(zé)任的觀念或許已滲透了大腦皮層，但它確實(shí)還沒有機(jī)會(huì)進(jìn)入主管情緒的大腦中樞，至于遠(yuǎn)在下半身的生殖腺，它就管不了。可以不提自由主義的那套辭令，絕大多數(shù)的男人還是覺得有責(zé)任在性方面滿足女人。我們的頭腦或許已經(jīng)解放了，但肚腹一帶仍然很保守。而且?guī)缀跛行∧泻⒁惠呑訉W(xué)到的第一課就是：討好你的母親，否則你就麻煩大了，這教他們的腦筋如何轉(zhuǎn)得過來。我猜很多男人永遠(yuǎn)擺脫不了在性方面力求表現(xiàn)的習(xí)慣，即使在婚姻中也是如此。我們從文化——父母、師長、老板、電影上得到的信息就是表現(xiàn)男人的一切，男人就得把事情做出來。只要我們用經(jīng)濟(jì)成就作為判斷一個(gè)男人的標(biāo)準(zhǔn)，用他的財(cái)富來衡量他，那么我們也就會(huì)用臥室中想像的成功來評(píng)估自己。在傳統(tǒng)上符合男子氣概原則的性考驗(yàn)并不涉及性器官，一個(gè)真正的男人用使女人懷孕、保衛(wèi)她不受敵人所害、養(yǎng)家糊口來證明自己，但隨著節(jié)育工具有了，小家庭或根本不要小孩的婚姻觀，已經(jīng)把生育考驗(yàn)淘汰出局，戰(zhàn)爭不受歡迎，加以核子武器的強(qiáng)大殺傷力．使一般人對(duì)軍隊(duì)信心大失，雙薪之家也剝奪了男人一家之主的光彩。結(jié)果男人只好全力投注于如何討好女人，在她們面前力求表現(xiàn)。很多男人接受男子氣概考驗(yàn)的競技場，已經(jīng)從戰(zhàn)場變成了眠床。男人的性啟蒙還有把性與征服或表現(xiàn)分開的第三階段。有些男人不受世俗所囿，擺脫了男生更衣室和表現(xiàn)、心態(tài)，把激情與溫柔整合為一。通常要等到追尋進(jìn)人第二部分，等他對(duì)普通的男子氣概涉及的獎(jiǎng)勵(lì)與痛苦感到幻滅以后。對(duì)男人或男子氣概本質(zhì)的道德判斷，往往不出性別的生理因素或當(dāng)時(shí)輿論的范疇。任何一種男子氣概或女人氣概都一定有它的社會(huì)背景。男子氣概并非男人自己創(chuàng)造的萬世不易的東西，而是因時(shí)推移的一種文化建構(gòu)。男性工作儀式早在學(xué)齡前已開始籌備，早在男孩子懂得什么叫后天之前，善意的大人就會(huì)下意識(shí)地問他：你長大了要做什么？他很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我要做一匹馬這樣的回答，不能令大人滿意，他們在我們五歲的時(shí)候就要知道，我們一生有什么計(jì)劃，將來選擇從事哪種行業(yè)。男孩子很早就學(xué)會(huì)，職業(yè)代表一個(gè)人。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，男子成年儀式最早是從學(xué)校開始。神話、價(jià)值觀、英雄故事的搬演，已全部融合在教育制度里。在印第安部落中，惟有地位與權(quán)柄極高的人，才有資格頭戴鷹羽和吟唱某些圣歌，這跟商業(yè)社會(huì)用某些名牌和商標(biāo)代表階級(jí)地位，沒什么區(qū)別。

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