在北大聽講座（第十輯）

內(nèi)容概要

本書是“在北大聽講座”書系的第十輯，所收文章綿為專家、教授、知名學者、社會名流在北大的精彩演講。文章深入淺出，簡練樸素，既有引人深思的深厚學理、又有催人淚奮進的人生智慧。文章兼容并蓄，可謂思想的精粹、智慧的集錦。由于“匯集了各領(lǐng)域最前沿的思想和觀點”，本叢書被喻為最具時代精神的“思想大餐”，且“由于其嚴肅的學術(shù)品格和通俗的閱讀形式”而深得各界讀者鐘愛，其被評為“九十年代以來最受歡迎的思想讀物”。

書籍目錄

李學勤 探索中國古代文明姚國華 21世紀中國大學運動張世英 天人合一與知行合一肖復興 在時間中流淌的音樂嚴寶瑜 19世紀歐洲浪漫主義音樂與文學的關(guān)系林毅夫 學問之道張曙光 經(jīng)濟學（家）如何講公平王勇   從“入世”一周年再看加入WTO的機遇與挑戰(zhàn)馮仲平 打伊背景下的美歐關(guān)系走向劉金質(zhì) 布什主義高偉濃 國際海洋法與亞太地區(qū)國際關(guān)系陳興良 從“槍口留下”到“法下留人”季建林 人格的力量 人格的奧秘

章節(jié)摘錄

　　姚國華　21世紀中國大學運動　　姚國華　　湖南南縣人，1981年起就讀于蘭州大學數(shù)學力學系、哲學系，四川大學哲學系，先后任教于衡陽工學院馬列室、華中理工大學（現(xiàn)華中科技大學哲學系），十佳講師。　　1994—1997年，開創(chuàng)當時全國耀眼的文化綠洲——華中理工大學人文講座、無形學院及《中國大學人文啟思錄》等，獲國家級教學成果一等獎。后退出，潛心寫作五年，新出版專著《大學重建》、《文化立國》（上下卷），在文化界引起很大反響?！　〈蠹液?謝謝鄉(xiāng)土中國學會給我機會，讓我在北大的講壇上與大家交流?！　÷犝f鄉(xiāng)土中國學會主要研究“三農(nóng)”問題，這方面我很關(guān)切，但沒有研究。我的書中也引用了“鄉(xiāng)土中國”這個概念。上個世紀40年代，費孝通先生寫了一本小冊子叫做《鄉(xiāng)土中國》，對中國傳統(tǒng)社會提出了獨到的見解，給我啟發(fā)很大。我本人讀書甚少，但是偶爾碰到一些令人警醒的思想，便銘刻在心。　　80年代，在一處讀到費孝通先生的另一觀點也是如此。他指出：50年代，全國在行政命令下進行大調(diào)動，各地的人們走出鄉(xiāng)土，聚集到一起，形成一個個有現(xiàn)代意義的國有企事業(yè)單位，毛澤東稱“五湖四?！钡娜俗叩揭黄??？墒?，70、80年代后，這些單位無一例外都出現(xiàn)了一種趨向：職工們扎了根，有了穩(wěn)定的家庭，有了下一代；孩子們長大以后大多留在本單位就業(yè)、成家，并產(chǎn)生了第三代。費先生敏銳地預見到這可能導致傳統(tǒng)宗法關(guān)系的回歸?！　〗裉熘袊母镞^程中的許多問題，像國有企業(yè)的衰落，大學的“土著化”與“沼澤化”等等都可以在這里找到根源。遺憾的是，費先生這一深遠的眼光幾乎被埋沒了。二十年來，經(jīng)濟學家們?yōu)檎葒鬆幷摰貌灰鄻泛?，最后大家滿足于這樣的答案：計劃經(jīng)濟從頭到腳就是一個怪物，它必然失敗，市場經(jīng)濟必然勝利。其實，計劃經(jīng)濟未必壞到如此，50年代60年代的那些驚人的成就不都是在計劃經(jīng)濟下實現(xiàn)的嗎?　　費孝通先生看到的，也是我所贊成的：中國牢固的鄉(xiāng)土性，與之相聯(lián)系的血緣關(guān)系紐帶，尤其是社會深層結(jié)構(gòu)里的文化倫理，才是眾多現(xiàn)象的根源。從這里深入挖掘，可能會對解決現(xiàn)實問題帶來啟示?！　〗裉?，我們的話題是“21世紀中國大學運動”，“大學運動”幾個字眼可能比較敏感，（笑聲）主持的同學把它寫成了“大學建設(shè)運動”，這也可以呀，因為我的重點也是大學的定位與建設(shè)。　　現(xiàn)代文明的進程有一個大學運動的問題。任何文明都有世俗生活的層面，但在世俗生活之上，還需要一個給每個人以精神支撐，給整個社會以凝聚力的“象牙塔”。古代社會有祭壇、圖騰等，成形的文明體系中更有教堂、廟宇、寺院、祠堂等，它們是社會的精神中心，人們面對它們肅然起敬，形成一種虔誠感、神圣感。西方現(xiàn)代文明的“象牙塔”就是基督教和由此衍生出來的大學，大學的使命是在信仰的平臺上建立普遍的理性思維。　　我的理解，文明是有形的，看得見摸得著的人類制造物；在文明的背后，有一個支配它的靈魂，這就是支配著創(chuàng)造者內(nèi)心的文化。它絕不是街頭的招牌標語，不是口號表演，也不是我們手上的文化典籍，而是存在于人內(nèi)心的精神內(nèi)涵，被人認同并且時刻起作用的信念、思想與情感。因此，文明與文化，是載體與靈魂的關(guān)系。　　我們今天見到的西方文明如此復雜、多樣、強大，它背后的實質(zhì)就是理性文化。這可以從兩個方面分析：在人和自然的關(guān)系上，科學思維相信自然界存在著不為人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律（naturallaw）。在人和人的關(guān)系上，法制社會也需要這樣一個超越個人的規(guī)則，亦即法律（1洲）。這兩種law的思維構(gòu)成現(xiàn)代文明的秩序?！　≌麄€現(xiàn)代文明都取決于對law的把握，而這種理性思維源于古希臘哲學。雅典人的工商業(yè)生活導致了他們特定的思維，相信萬物的根本不在物質(zhì)層面，而在背后的一個規(guī)則的支配。從畢達哥拉斯到德謨克利特到柏拉圖到亞里斯多德的哲學，歸根到底都在追求萬物背后的邏各斯，這邏各斯是可以用數(shù)學和邏輯精確把握的?！　≈惺兰o時，奧古斯丁把它綜合到基督教的信仰體系里。一開始，理性屈從于信仰，但是隨著十字軍東征，更多原汁原昧的古希臘哲學思想被發(fā)現(xiàn)，到12世紀，另一位偉大的宗教哲學家托馬斯·阿奎那進行了第二次基督教大綜合，把柏拉圖、亞里斯多德等的哲學融入基督教信仰中。從此，理性的因素越來越多于純粹信仰的因素，于是經(jīng)院哲學應(yīng)運而生。今天，一談起經(jīng)院哲學，大多數(shù)人會認為它是一種毫無意義的純概念爭論，比如說，天堂里的玫瑰有沒有刺，上帝可不可以是女人的身體，亞當?shù)纳砩鲜欠裆僖桓吖?，亞當和夏娃有沒有肚臍等，（笑聲）它們貌似可笑，卻灌輸給人們一種重要的理念：上帝是講道理的，上帝創(chuàng)造的世界是有規(guī)律可循的。　　這種追尋道理的精神造就了牛頓。今天人們認為，牛頓晚年研究基督教是科學家的墮落。其實，這是極大的誤解，牛頓要沒有虔誠的信仰，就沒有今天受我們推崇的科學了。萬有引力的發(fā)現(xiàn)就是牛頓想了解上帝為什么要把這個蘋果砸在自己的腦袋上，這種認知上帝的沖動導致了他那些偉大的發(fā)現(xiàn)?！　∵@就是說，西方延續(xù)至今的理性精神基于一千多年的基督教信仰灌注給人們的信念：世界是上帝用至善至美的理性原則創(chuàng)造的，誰把握了這個原則，誰就把握了上帝。十二世紀前后，一批懷著這種探求上帝規(guī)則的沖動的人聚集在修道院里，后來他們搬到一個地方專門繼續(xù)這種爭論，這就是大學的起源。大學基于一種理念：相信世界是有規(guī)律的，人在社會生活中也要依循相當?shù)囊?guī)則來行事。從這個意義看來，沒有大學，就沒有現(xiàn)代文明。　　講到這里，我們歸納一下：現(xiàn)代文明的產(chǎn)生需要一個文化前提，而這個前提的載體就是大學?！　≌嬲F(xiàn)代意義的大學開端于德國的柏林大學，又稱柏林洪堡大學。路德新教改革后，德國人從內(nèi)心相信上帝，認為只要有了信仰，就解決了一切問題。他們漠視工業(yè)革命、市場經(jīng)濟、自然科學等，執(zhí)著于心靈的生活。直到法國大革命爆發(fā)，拿破侖掃蕩歐洲，德國人才驚醒了，他們發(fā)覺只有內(nèi)心生活的充實是不夠的，德國需要走工業(yè)化的道路。但是此時，德國被拿破侖打得一敗涂地，流血、還要割地賠款。這種一貧如洗、滿目瘡痍的情況，依照我們中國人的思路，先要恢復戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，把經(jīng)濟搞上去，把國防建設(shè)起來，然后再考慮其他方面。德國人的思路卻與此截然相反。他們相信，一個強大的國家首先是精神上的強大，只有在文化和科學領(lǐng)域走在世界的前列，這個國家才有可能成為世界強國。普魯士內(nèi)政部教育司司長洪堡成為所有內(nèi)閣成員中最重要的人物，他們在最艱難的時候，不是拿錢去發(fā)展經(jīng)濟，去發(fā)展國防，而是集中全國資源，開拓一塊最自由的天地，建起柏林大學。這所大學不只是培養(yǎng)人才，更重要的是，它成為整個國家文化和精神的中心?！　〈髮W興起后，推動中學、小學的建設(shè)，整個國民教育發(fā)展起來，德國現(xiàn)代化由此起步，這個落后的封建國家一躍而成整個歐洲的學術(shù)文化中心，成為世界一流強國。十九世紀后半葉，德國人在每個領(lǐng)域中做出的決定性貢獻超過英國、法國、意大利、美國的總和。這里加上美國并無意義，當時美國對世界的貢獻幾乎是零。（笑聲）　　當時，德國強大，中國如何呢?中國人有的是錢。這里，有必要澄清一個事實。不知誰說過一句話，“中國人窮了幾千年，再不搞改革開放就晚了?！边@句話總體意思沒錯，但說中國“窮了幾千年”并不準確。中國不是窮了幾千年，而是富了幾千年，而且一直富到鴉片戰(zhàn)爭前夕，還占全球國民生產(chǎn)總值的34％，高于今日美國在世界的比例，中國人實在太富了。（笑聲）當然標準不同，有時沒有可比性。白銀價格直線下降，英國人拿不出錢來中國換香料、絲綢、瓷器，而中國自給自足的經(jīng)濟形態(tài)根本不需要別人的東西輸入，英國人無計可施了。（笑聲）他們自知鴉片對人的精神具有無可比擬的摧毀性，他們自己不抽鴉片，卻以罪惡的鴉片貿(mào)易來對付中國。這時中國文明在封閉體系中已經(jīng)爛熟，中國人內(nèi)心日趨腐朽與沒落，一接觸到鴉片，整個精神防線就崩潰了。　　鴉片戰(zhàn)爭后中國賠了不少銀子，但那對中國只是小意思。中國人富到什么時候呢?一直富到甲午海戰(zhàn)。清政府內(nèi)部一些人開始反省，搞起洋務(wù)運動，派官員到西方去采購，他們專挑別人最好最貴的東西買，“我們有的是錢，你們只管拿來!”中國當時買的洋槍洋炮大多是德國造的。

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