在北大聽講座（第11輯）

內(nèi)容概要

本書是“在北大聽講座”第十一輯，所收文章皆為專家、教授、知名學(xué)者、社會名流在北大的精彩演講。文章深入淺出，簡練樸素，既有引人深思的深厚學(xué)理，又有催人奮進(jìn)的人生智慧。本書兼收并蓄，可稱得上是思想的精粹、智慧的集錦。    由于“匯集了各領(lǐng)域最前沿的思想和觀點(diǎn)”，本叢書被喻為最具時代精神的“思想大餐”且“由于其嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)品格和通俗的閱讀形式”而深得種界讀者鐘愛，其被評為“九十年代以來最受歡迎的思想讀物”。    在浮華之風(fēng)日盛的今日社會，對所有“為國求學(xué)、努力自愛”的人們來說，北大講座中傳來的思想之聲是真正值得認(rèn)真品味和用心領(lǐng)會的。

書籍目錄

歷史的先聲  蔡元培 就任北京大學(xué)校長之演說（1917年）思想言說  曹文軒 對四億成語的解讀——我所理解的“真文學(xué)”  范伯群 建立生態(tài)平衡的中國現(xiàn)代文學(xué)史觀  張曼菱 西南聯(lián)大與我們  袁鶴翔 精英主義與全球化  張辛 文化與文物  葉自成 中國的強(qiáng)國心態(tài)同大國外交戰(zhàn)略  燕繼榮 中國政治轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略研究  朱天飚 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和展望  叢中  遠(yuǎn)離精神障礙，保持心理健康訪問與求證   孫紹振/燕車/劉瓊 中國人的幽默不是太多而是太少

章節(jié)摘錄

書摘　　畫不出內(nèi)部結(jié)構(gòu)來，就不能叫再現(xiàn)。而一旦畫出內(nèi)部結(jié)構(gòu)來，就成了解剖圖和平面圖，又不是藝術(shù)了。　　有人也可能認(rèn)為，攝影藝術(shù)可以成為反例。一架機(jī)械性像機(jī)，用沒有任何主觀感情的鏡頭拍攝下來的世界，難道還不是一個與客觀世界一致的世界嗎？這似乎不應(yīng)懷疑的。但事實上卻是很值得懷疑的。我們至少有五條根據(jù)證明攝影藝術(shù)也不能完成再現(xiàn)的使命：　　一，它將立體衰退為平面（客觀世界是兩度以上的立體世界，而變成相片的世界只有兩度的平面世界）?！　《鼘o限豐富的色彩世界簡化為有限的色彩世界（黑白照片自然不用說，彩色照片也一樣無能，它只是很有限地反映了一些色彩）?！　∪?，它將流動固定為一瞬。　　四，它將多視角局限為單視角（客觀世界中的一座山峰，我們可以從若干個視角對其進(jìn)行觀照，而變成照片的山，使我們只能從一個視角來對它進(jìn)行觀照）。來到講座現(xiàn)場前，我還在看一個朋友拍攝的西藏的一座雪山，山前有一棵白楊樹，一束陽光照過來，如同一團(tuán)巨大的火炬，漂亮極了。但是我想，實際存在中的山，至少我可以從各個角度去觀賞它，這就是“橫看成嶺側(cè)成峰”。而這張攝影作品給我展示的只是攝影者當(dāng)時所在的視角?！　∥?，它像繪畫一樣，將光線轉(zhuǎn)為顏色?！爱嫴妓邮艿降男畔?，往往是幾秒鐘以前從自然對象發(fā)出的。但是它在途中經(jīng)過了一個‘郵局’。它是用代碼傳遞的。它已從光線轉(zhuǎn)為顏色。它傳給畫布的是一種密碼。直到它跟畫布上其他東西之間的關(guān)系完全得當(dāng)時，這種密碼才能被譯解，意義才能彰明，也才能反過來再從單純的顏料翻譯成光線。不過這時的光線不再是自然之光，而是藝術(shù)之光了?！边@段話是溫斯頓·邱吉爾說的，這位政治家談起藝術(shù)來是很在行的。與繪畫相比，攝影將光線轉(zhuǎn)化為顏色，也不過是形式有所不同罷了。　　此時我們會在心中說：一座藝術(shù)性的殿堂，在三百年前毀于天火，現(xiàn)在有巧匠們將它一模一樣地恢復(fù)了，它完完全全地再現(xiàn)了當(dāng)年那座殿堂，這下它不再是表象了吧？不再是只有一個視角可以對它進(jìn)行觀照了、也不再是平面的了吧？其實，這座剛剛矗立起來的殿堂依然不能說明什么。　　首先，三百年前的那座殿堂，究竟是什么樣子，現(xiàn)在只能依靠當(dāng)時的記載了。而任何記載都只能是大約的，而不可能是絕對精確的。比如說，對殿堂彩色玻璃的顏色的記載，就只能作一個大概的記載：藍(lán)色的、紅色的、黃色的等等。而藍(lán)色是一個極為籠統(tǒng)的概念，在這一概念之下，可稱之為藍(lán)色的藍(lán)色是無窮無盡的。人們后來把藍(lán)色分為湖藍(lán)、孔雀藍(lán)等等，也只能是一種大致的劃分。我曾經(jīng)被藍(lán)色捉弄過。（笑聲）一天，出版社通知我去看我的一本書的封面。我覺得它的色調(diào)很輕浮，大為不滿。我喜歡深沉一點(diǎn)的。他們說可以換色，問我要哪一種。我說：藍(lán)色。還進(jìn)一步說到了一本書的封面色調(diào)。美編順手從盒子里拿出了八九張藍(lán)色的紙條問：是哪一種？我簡直無所選擇了，因為看它們哪一張都似乎跟那本書的封面色調(diào)差不多。最后我還是認(rèn)定了其中一張。封面搞出來了，再一次通知我去看，這次我是拿了那本書去的，到那里一比較，覺得那個封面的藍(lán)色與那本書的封面的藍(lán)色完全不是一回事。美編取出我那一天選擇的藍(lán)紙條：“這是你自己選的?！蔽抑荒芸嘈Γ睦锪R：這該死的藍(lán)色?。ㄐβ暎　∪魏我淮螌v史的重復(fù)，都是時代的。死亡的歷史不可能再生，時間根本無法追回。這座殿堂無論在外表上多么像三百年前的殿堂，它在本質(zhì)上也是時代的。時代的物質(zhì)，時代的工藝，時代的精神投入。三百年前那座殿堂永不能復(fù)返了?！　≡佻F(xiàn)是人類天真、幼稚的愿望?！　∠﹃柡苊?，在夕陽中滑動的歸鴉很美；晶瑩的雪地很美，在雪地上走動的一只黑貓很美；曠野很美，在曠野上飛馳的一匹白馬很美。然而，我們可以將它們稱之為藝術(shù)嗎？不能。因為自然不是藝術(shù)。我們都還記得那則故事：一位畫家非常認(rèn)真的在畫山坡上吃草的羊，一位牧羊童走過來看了看說：“既然你把羊畫得跟我的羊一樣，干嘛還要畫羊呢？”　　我之所以從根子上做這樣的顛覆，只是想說，我們不要懷有那份癡心——那份將“有”留住的癡心。我們是留不住它的。這么一想，我們就會輕松一些。文學(xué)的天地倒可能會顯得更加開闊?！　∠旅娴囊娊馐俏矣谑迥昵霸诒贝笳n堂上向?qū)W生宣揚(yáng)的——　　藝術(shù)與客觀，本來就不屬于同一世界?，F(xiàn)在，我們把物質(zhì)性的、存在于人的主觀精神以外的世界，即那個“有”，稱之為第一世界，把精神性的，是人——只有人才能創(chuàng)造出來的文學(xué)藝術(shù)，即從“無”而生發(fā)出來的那個世界，稱之為第二世界。　　我們必須把文學(xué)藝術(shù)看成是另一個世界。　　由于無止境的精神欲求和永無止境的創(chuàng)造的生命沖動，人類今天已經(jīng)擁有一個極為龐大的、豐富的、燦爛輝煌的精神世界——第二世界。人類為了物質(zhì)欲望，也為了精神欲望，還改造了第一世界。上帝最初把第一世界交到人類手上時，這個世界是單調(diào)的和枯燥的。上帝給人類的只是一塊未經(jīng)加工的物質(zhì)毛坯，是人類前赴后繼、調(diào)動偉大的想象力和付出巨大的勞動以后，才使它呈現(xiàn)出今天如此斑斕多彩的形象。如果有一天上帝從蒼茫的宇宙中遨游歸來，會對人類說：這不是我給你們的那個世界。至于第二世界，則與上帝毫無關(guān)系，完完全全是人類在沒有任何外力幫助下自行創(chuàng)造的。上帝給予時，有荷馬史詩嗎？有《哈姆雷特》嗎？有《蒙娜麗莎》嗎？有《英雄交響曲》嗎？有一種叫做立體派的繪畫嗎？有哲學(xué)嗎？有一種叫做“行動決定本質(zhì)”的道理嗎？沒有。上帝只給了我們陽光、空氣和土地這樣一個純物質(zhì)的世界。上帝在精神上是赤貧的，他拿不出一點(diǎn)東西可以施舍給人類。人類自己建造了一座碩大無比的精神宮殿。如今，在人類浩瀚無涯的思維空間里，已漂滿了概念、音符和畫面?！　∩系蹌?chuàng)造第一世界，人類創(chuàng)造第二世界。　　這不是一個事實的世界，而是一個無限可能的空白世界，創(chuàng)造什么，并不是必然的，而是自由的。　　我們隨便來談一項體育活動：橄欖球。上帝在把世界交給人類時，并沒有橄欖球這一東西。……

媒體關(guān)注與評論

卷首語　　　　　　　　　　　　　　叩問與追尋　　德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說過，大學(xué)應(yīng)該成為精神貴族的家園。無獨(dú)有偶，法國作家羅曼．羅蘭將巴黎高師稱作“高貴的精神隱修院”。精神，像一束鴻蒙之光，照亮懵懂的心房；像一縷溫馨的風(fēng)，撫慰現(xiàn)實的滄桑；像一片高雅的景，熏染世俗的情懷。對精神的叩問，讓我們暫且遁離物質(zhì)世界的紛擾，拂拭心靈落定的塵埃，正所謂“結(jié)廬在入境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”。對精神的觀照，也讓我們得以閑暇，反思浮躁的人生，徹底撕裂生活的面具，回歸真實的自我，追尋生命的終極，正所謂“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，游心天玄，與物自適?！　”本┐髮W(xué)，正是這樣一所精神的詩意棲居地。這里曾誕生了一批精神巨匠。嚴(yán)復(fù)、事鴻銘、蔡元培、陳獨(dú)秀、馬寅初、魯迅、馬幼漁、沈尹默、熊十力、黃侃、胡適、粱漱溟、顧頡剛、翦伯贊、金岳霖、陳岱孫、馮友蘭、俞平伯、湯用彤、朱光潛……他們的名字如雷貫耳，思想博大精深，人格儒雅清芬。這激勵著北人人一如既往孜孜以求的人文關(guān)懷，自由的思想，獨(dú)立的品質(zhì)和擔(dān)當(dāng)?shù)挠職狻Ｈ缃?，北大的講座，正承繼著學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，匯聚著精神的輝光，容納著思想的爭鳴，成為校園一道亮麗的風(fēng)景線?！　∈锕獬跽?，來到北大三角地，你會看到，琳瑯滿目的講座通告牌依次排列，不時還能碰撞搜索的眼神，聽到驚嘆的聲音。夜幕初降，燈光如晝，來到三教、理教，你不難發(fā)現(xiàn)，講堂之上，學(xué)者談吐自如，激楊文字，宣講思想；講堂之下，座無虛席，甚至連過遭、入口、出口處都無立足之地。聽眾用心傾聽，冥思凝想，不時提筆記錄，戊點(diǎn)頭稱是戍搖頭質(zhì)疑。每到精彩處，場下掌聲霄動；每到幽默處，場下笑聲入云。講座末尾多半是聽眾提問時段，有些學(xué)生溫又謙恭，借機(jī)請教；有些學(xué)生初生牛犢不怕虎，針鋒提出自己的見解，學(xué)者們總能以謙謙君子之風(fēng)誨人不倦。兩個鐘頭，一晃而過。聽眾往往興致未盡，追問不已，學(xué)者們則不吝屠教，一陪到底。這就是北大講座的盛況。　　主講人不拿思想來嘩眾取寵，他們是耐得住寂寞、坐得了冷板凳、踏踏實實做學(xué)問的學(xué)者。王國維將做學(xué)問分為三個層次，第一層是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”；第二層是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”：葦三層是“眾里尋他千百度，募然回首，那人卻在燈火闌珊處”。這是由孤獨(dú)自恃、苦苦思索到興味盎然、精心鉆研到豁然開朗、理得妙悟的遞進(jìn)式發(fā)展。來北大開辦講座的老師便是如此治學(xué)律己的。在這一過程中，他們升騰著自我的人生境界。而馮友蘭先生根據(jù)宇宙的覺悟程度之高低將人生分為四種境界：第一種是自然境界，即“順習(xí)”、“順才”；第二種是功利境界，即汲汲于私欲；第三種是道德境界，即為公、為義、為民族；第四種是天地境界，即“渾然與物同體?！薄　]有講座人探討政治形勢，關(guān)注經(jīng)濟(jì)動態(tài)，心系人類生存狀況，放眼全球進(jìn)程，在繁復(fù)多元的現(xiàn)實中，敏銳感觸時代的旋律，獨(dú)到發(fā)現(xiàn)社會的積患，產(chǎn)志促進(jìn)人類的發(fā)展，體現(xiàn)出敢為天下先和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識，表現(xiàn)崇高的道德境界，呈現(xiàn)生命之凝重狀態(tài)。……

編輯推薦

　　一流學(xué)府的思想之聲，著名學(xué)者的智慧集錦！ 《在北大聽講座》書系創(chuàng)始于1998年北大百年校慶，《人民日報》《南方周末》《讀者》《中華讀書報》《中國青年報》《新浪網(wǎng)》等數(shù)百家媒體報道或轉(zhuǎn)載，被評為最受讀者歡迎的思想讀物，教育部、共青團(tuán)中央強(qiáng)力推薦，深受各界讀者鐘愛。所收文章皆為專家、教授、知名學(xué)者、社會名流在北大的精彩演講。文章深入淺出、簡約樸素，既有引人深思的深厚學(xué)理、又有催人奮進(jìn)的人生智慧。 本書是“在北大聽講座”書系的第十一輯。

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