在北大聽(tīng)講座（第11輯）

內(nèi)容概要

本書是“在北大聽(tīng)講座”第十一輯，所收文章皆為專家、教授、知名學(xué)者、社會(huì)名流在北大的精彩演講。文章深入淺出，簡(jiǎn)練樸素，既有引人深思的深厚學(xué)理，又有催人奮進(jìn)的人生智慧。本書兼收并蓄，可稱得上是思想的精粹、智慧的集錦。    由于“匯集了各領(lǐng)域最前沿的思想和觀點(diǎn)”，本叢書被喻為最具時(shí)代精神的“思想大餐”且“由于其嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)品格和通俗的閱讀形式”而深得種界讀者鐘愛(ài)，其被評(píng)為“九十年代以來(lái)最受歡迎的思想讀物”。    在浮華之風(fēng)日盛的今日社會(huì)，對(duì)所有“為國(guó)求學(xué)、努力自愛(ài)”的人們來(lái)說(shuō)，北大講座中傳來(lái)的思想之聲是真正值得認(rèn)真品味和用心領(lǐng)會(huì)的。

書籍目錄

歷史的先聲  蔡元培 就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)（1917年）思想言說(shuō)  曹文軒 對(duì)四億成語(yǔ)的解讀——我所理解的“真文學(xué)”  范伯群 建立生態(tài)平衡的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史觀  張曼菱 西南聯(lián)大與我們  袁鶴翔 精英主義與全球化  張辛 文化與文物  葉自成 中國(guó)的強(qiáng)國(guó)心態(tài)同大國(guó)外交戰(zhàn)略  燕繼榮 中國(guó)政治轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略研究  朱天飚 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和展望  叢中  遠(yuǎn)離精神障礙，保持心理健康訪問(wèn)與求證   孫紹振/燕車/劉瓊 中國(guó)人的幽默不是太多而是太少

章節(jié)摘錄

書摘　　畫不出內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)，就不能叫再現(xiàn)。而一旦畫出內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)，就成了解剖圖和平面圖，又不是藝術(shù)了。　　有人也可能認(rèn)為，攝影藝術(shù)可以成為反例。一架機(jī)械性像機(jī)，用沒(méi)有任何主觀感情的鏡頭拍攝下來(lái)的世界，難道還不是一個(gè)與客觀世界一致的世界嗎？這似乎不應(yīng)懷疑的。但事實(shí)上卻是很值得懷疑的。我們至少有五條根據(jù)證明攝影藝術(shù)也不能完成再現(xiàn)的使命：　　一，它將立體衰退為平面（客觀世界是兩度以上的立體世界，而變成相片的世界只有兩度的平面世界）?！　《?，它將無(wú)限豐富的色彩世界簡(jiǎn)化為有限的色彩世界（黑白照片自然不用說(shuō)，彩色照片也一樣無(wú)能，它只是很有限地反映了一些色彩）?！　∪?，它將流動(dòng)固定為一瞬?！　∷模鼘⒍嘁暯蔷窒逓閱我暯牵陀^世界中的一座山峰，我們可以從若干個(gè)視角對(duì)其進(jìn)行觀照，而變成照片的山，使我們只能從一個(gè)視角來(lái)對(duì)它進(jìn)行觀照）。來(lái)到講座現(xiàn)場(chǎng)前，我還在看一個(gè)朋友拍攝的西藏的一座雪山，山前有一棵白楊樹(shù)，一束陽(yáng)光照過(guò)來(lái)，如同一團(tuán)巨大的火炬，漂亮極了。但是我想，實(shí)際存在中的山，至少我可以從各個(gè)角度去觀賞它，這就是“橫看成嶺側(cè)成峰”。而這張攝影作品給我展示的只是攝影者當(dāng)時(shí)所在的視角?！　∥?，它像繪畫一樣，將光線轉(zhuǎn)為顏色?！爱嫴妓邮艿降男畔?，往往是幾秒鐘以前從自然對(duì)象發(fā)出的。但是它在途中經(jīng)過(guò)了一個(gè)‘郵局’。它是用代碼傳遞的。它已從光線轉(zhuǎn)為顏色。它傳給畫布的是一種密碼。直到它跟畫布上其他東西之間的關(guān)系完全得當(dāng)時(shí)，這種密碼才能被譯解，意義才能彰明，也才能反過(guò)來(lái)再?gòu)膯渭兊念伭戏g成光線。不過(guò)這時(shí)的光線不再是自然之光，而是藝術(shù)之光了?！边@段話是溫斯頓·邱吉爾說(shuō)的，這位政治家談起藝術(shù)來(lái)是很在行的。與繪畫相比，攝影將光線轉(zhuǎn)化為顏色，也不過(guò)是形式有所不同罷了。　　此時(shí)我們會(huì)在心中說(shuō)：一座藝術(shù)性的殿堂，在三百年前毀于天火，現(xiàn)在有巧匠們將它一模一樣地恢復(fù)了，它完完全全地再現(xiàn)了當(dāng)年那座殿堂，這下它不再是表象了吧？不再是只有一個(gè)視角可以對(duì)它進(jìn)行觀照了、也不再是平面的了吧？其實(shí)，這座剛剛矗立起來(lái)的殿堂依然不能說(shuō)明什么?！　∈紫龋倌昵暗哪亲钐?，究竟是什么樣子，現(xiàn)在只能依靠當(dāng)時(shí)的記載了。而任何記載都只能是大約的，而不可能是絕對(duì)精確的。比如說(shuō)，對(duì)殿堂彩色玻璃的顏色的記載，就只能作一個(gè)大概的記載：藍(lán)色的、紅色的、黃色的等等。而藍(lán)色是一個(gè)極為籠統(tǒng)的概念，在這一概念之下，可稱之為藍(lán)色的藍(lán)色是無(wú)窮無(wú)盡的。人們后來(lái)把藍(lán)色分為湖藍(lán)、孔雀藍(lán)等等，也只能是一種大致的劃分。我曾經(jīng)被藍(lán)色捉弄過(guò)。（笑聲）一天，出版社通知我去看我的一本書的封面。我覺(jué)得它的色調(diào)很輕浮，大為不滿。我喜歡深沉一點(diǎn)的。他們說(shuō)可以換色，問(wèn)我要哪一種。我說(shuō)：藍(lán)色。還進(jìn)一步說(shuō)到了一本書的封面色調(diào)。美編順手從盒子里拿出了八九張藍(lán)色的紙條問(wèn)：是哪一種？我簡(jiǎn)直無(wú)所選擇了，因?yàn)榭此鼈兡囊粡埗妓坪醺潜緯姆饷嫔{(diào)差不多。最后我還是認(rèn)定了其中一張。封面搞出來(lái)了，再一次通知我去看，這次我是拿了那本書去的，到那里一比較，覺(jué)得那個(gè)封面的藍(lán)色與那本書的封面的藍(lán)色完全不是一回事。美編取出我那一天選擇的藍(lán)紙條：“這是你自己選的?！蔽抑荒芸嘈?，心里罵：這該死的藍(lán)色?。ㄐβ暎　∪魏我淮螌?duì)歷史的重復(fù)，都是時(shí)代的。死亡的歷史不可能再生，時(shí)間根本無(wú)法追回。這座殿堂無(wú)論在外表上多么像三百年前的殿堂，它在本質(zhì)上也是時(shí)代的。時(shí)代的物質(zhì)，時(shí)代的工藝，時(shí)代的精神投入。三百年前那座殿堂永不能復(fù)返了。　　再現(xiàn)是人類天真、幼稚的愿望?！　∠﹃?yáng)很美，在夕陽(yáng)中滑動(dòng)的歸鴉很美；晶瑩的雪地很美，在雪地上走動(dòng)的一只黑貓很美；曠野很美，在曠野上飛馳的一匹白馬很美。然而，我們可以將它們稱之為藝術(shù)嗎？不能。因?yàn)樽匀徊皇撬囆g(shù)。我們都還記得那則故事：一位畫家非常認(rèn)真的在畫山坡上吃草的羊，一位牧羊童走過(guò)來(lái)看了看說(shuō)：“既然你把羊畫得跟我的羊一樣，干嘛還要畫羊呢？”　　我之所以從根子上做這樣的顛覆，只是想說(shuō)，我們不要懷有那份癡心——那份將“有”留住的癡心。我們是留不住它的。這么一想，我們就會(huì)輕松一些。文學(xué)的天地倒可能會(huì)顯得更加開(kāi)闊?！　∠旅娴囊?jiàn)解是我于十五年前在北大課堂上向?qū)W生宣揚(yáng)的——　　藝術(shù)與客觀，本來(lái)就不屬于同一世界?，F(xiàn)在，我們把物質(zhì)性的、存在于人的主觀精神以外的世界，即那個(gè)“有”，稱之為第一世界，把精神性的，是人——只有人才能創(chuàng)造出來(lái)的文學(xué)藝術(shù)，即從“無(wú)”而生發(fā)出來(lái)的那個(gè)世界，稱之為第二世界?！　∥覀儽仨毎盐膶W(xué)藝術(shù)看成是另一個(gè)世界?！　∮捎跓o(wú)止境的精神欲求和永無(wú)止境的創(chuàng)造的生命沖動(dòng)，人類今天已經(jīng)擁有一個(gè)極為龐大的、豐富的、燦爛輝煌的精神世界——第二世界。人類為了物質(zhì)欲望，也為了精神欲望，還改造了第一世界。上帝最初把第一世界交到人類手上時(shí)，這個(gè)世界是單調(diào)的和枯燥的。上帝給人類的只是一塊未經(jīng)加工的物質(zhì)毛坯，是人類前赴后繼、調(diào)動(dòng)偉大的想象力和付出巨大的勞動(dòng)以后，才使它呈現(xiàn)出今天如此斑斕多彩的形象。如果有一天上帝從蒼茫的宇宙中遨游歸來(lái)，會(huì)對(duì)人類說(shuō)：這不是我給你們的那個(gè)世界。至于第二世界，則與上帝毫無(wú)關(guān)系，完完全全是人類在沒(méi)有任何外力幫助下自行創(chuàng)造的。上帝給予時(shí)，有荷馬史詩(shī)嗎？有《哈姆雷特》嗎？有《蒙娜麗莎》嗎？有《英雄交響曲》嗎？有一種叫做立體派的繪畫嗎？有哲學(xué)嗎？有一種叫做“行動(dòng)決定本質(zhì)”的道理嗎？沒(méi)有。上帝只給了我們陽(yáng)光、空氣和土地這樣一個(gè)純物質(zhì)的世界。上帝在精神上是赤貧的，他拿不出一點(diǎn)東西可以施舍給人類。人類自己建造了一座碩大無(wú)比的精神宮殿。如今，在人類浩瀚無(wú)涯的思維空間里，已漂滿了概念、音符和畫面?！　∩系蹌?chuàng)造第一世界，人類創(chuàng)造第二世界?！　∵@不是一個(gè)事實(shí)的世界，而是一個(gè)無(wú)限可能的空白世界，創(chuàng)造什么，并不是必然的，而是自由的?！　∥覀冸S便來(lái)談一項(xiàng)體育活動(dòng)：橄欖球。上帝在把世界交給人類時(shí)，并沒(méi)有橄欖球這一東西?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
卷首語(yǔ)　　　　　　　　　　　　　　叩問(wèn)與追尋　　德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)過(guò)，大學(xué)應(yīng)該成為精神貴族的家園。無(wú)獨(dú)有偶，法國(guó)作家羅曼．羅蘭將巴黎高師稱作“高貴的精神隱修院”。精神，像一束鴻蒙之光，照亮懵懂的心房；像一縷溫馨的風(fēng)，撫慰現(xiàn)實(shí)的滄桑；像一片高雅的景，熏染世俗的情懷。對(duì)精神的叩問(wèn)，讓我們暫且遁離物質(zhì)世界的紛擾，拂拭心靈落定的塵埃，正所謂“結(jié)廬在入境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”。對(duì)精神的觀照，也讓我們得以閑暇，反思浮躁的人生，徹底撕裂生活的面具，回歸真實(shí)的自我，追尋生命的終極，正所謂“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，游心天玄，與物自適。　　北京大學(xué)，正是這樣一所精神的詩(shī)意棲居地。這里曾誕生了一批精神巨匠。嚴(yán)復(fù)、事鴻銘、蔡元培、陳獨(dú)秀、馬寅初、魯迅、馬幼漁、沈尹默、熊十力、黃侃、胡適、粱漱溟、顧頡剛、翦伯贊、金岳霖、陳岱孫、馮友蘭、俞平伯、湯用彤、朱光潛……他們的名字如雷貫耳，思想博大精深，人格儒雅清芬。這激勵(lì)著北人人一如既往孜孜以求的人文關(guān)懷，自由的思想，獨(dú)立的品質(zhì)和擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?。如今，北大的講座，正承繼著學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，匯聚著精神的輝光，容納著思想的爭(zhēng)鳴，成為校園一道亮麗的風(fēng)景線?！　∈锕獬跽?，來(lái)到北大三角地，你會(huì)看到，琳瑯滿目的講座通告牌依次排列，不時(shí)還能碰撞搜索的眼神，聽(tīng)到驚嘆的聲音。夜幕初降，燈光如晝，來(lái)到三教、理教，你不難發(fā)現(xiàn)，講堂之上，學(xué)者談吐自如，激楊文字，宣講思想；講堂之下，座無(wú)虛席，甚至連過(guò)遭、入口、出口處都無(wú)立足之地。聽(tīng)眾用心傾聽(tīng)，冥思凝想，不時(shí)提筆記錄，戊點(diǎn)頭稱是戍搖頭質(zhì)疑。每到精彩處，場(chǎng)下掌聲霄動(dòng)；每到幽默處，場(chǎng)下笑聲入云。講座末尾多半是聽(tīng)眾提問(wèn)時(shí)段，有些學(xué)生溫又謙恭，借機(jī)請(qǐng)教；有些學(xué)生初生牛犢不怕虎，針?shù)h提出自己的見(jiàn)解，學(xué)者們總能以謙謙君子之風(fēng)誨人不倦。兩個(gè)鐘頭，一晃而過(guò)。聽(tīng)眾往往興致未盡，追問(wèn)不已，學(xué)者們則不吝屠教，一陪到底。這就是北大講座的盛況?！　≈髦v人不拿思想來(lái)嘩眾取寵，他們是耐得住寂寞、坐得了冷板凳、踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)的學(xué)者。王國(guó)維將做學(xué)問(wèn)分為三個(gè)層次，第一層是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”；第二層是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”：葦三層是“眾里尋他千百度，募然回首，那人卻在燈火闌珊處”。這是由孤獨(dú)自恃、苦苦思索到興味盎然、精心鉆研到豁然開(kāi)朗、理得妙悟的遞進(jìn)式發(fā)展。來(lái)北大開(kāi)辦講座的老師便是如此治學(xué)律己的。在這一過(guò)程中，他們升騰著自我的人生境界。而馮友蘭先生根據(jù)宇宙的覺(jué)悟程度之高低將人生分為四種境界：第一種是自然境界，即“順習(xí)”、“順才”；第二種是功利境界，即汲汲于私欲；第三種是道德境界，即為公、為義、為民族；第四種是天地境界，即“渾然與物同體?！薄　](méi)有講座人探討政治形勢(shì)，關(guān)注經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)，心系人類生存狀況，放眼全球進(jìn)程，在繁復(fù)多元的現(xiàn)實(shí)中，敏銳感觸時(shí)代的旋律，獨(dú)到發(fā)現(xiàn)社會(huì)的積患，產(chǎn)志促進(jìn)人類的發(fā)展，體現(xiàn)出敢為天下先和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)，表現(xiàn)崇高的道德境界，呈現(xiàn)生命之凝重狀態(tài)?！?/pre>


編輯推薦
　　一流學(xué)府的思想之聲，著名學(xué)者的智慧集錦！ 《在北大聽(tīng)講座》書系創(chuàng)始于1998年北大百年校慶，《人民日?qǐng)?bào)》《南方周末》《讀者》《中華讀書報(bào)》《中國(guó)青年報(bào)》《新浪網(wǎng)》等數(shù)百家媒體報(bào)道或轉(zhuǎn)載，被評(píng)為最受讀者歡迎的思想讀物，教育部、共青團(tuán)中央強(qiáng)力推薦，深受各界讀者鐘愛(ài)。所收文章皆為專家、教授、知名學(xué)者、社會(huì)名流在北大的精彩演講。文章深入淺出、簡(jiǎn)約樸素，既有引人深思的深厚學(xué)理、又有催人奮進(jìn)的人生智慧。 本書是“在北大聽(tīng)講座”書系的第十一輯。





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