宗教 教育 社會

前言

　　首先多謝崇基學(xué)院教職員團契，特別是伍渭文牧師的安排，讓我退休前能與大家再會面，更多謝大家的撥冗光臨，參加今日的歡送會。四十年不算太長，但實在過得很快。我十七歲進入崇基，當(dāng)時是1968年，現(xiàn)在已進入2008年，原來已經(jīng)過了四十年了。所以當(dāng)伍牧師邀請我分享的時候，我立時便選上了這個題目：“心系崇基中大四十年”。四十年，真是不簡單；在這四十年中，我有三十五年半是在崇基中大度過的，包括學(xué)習(xí)、生活和工作。我計算過，在崇基念本科四年，當(dāng)時香港中文大學(xué)已是四年制的大學(xué)，我主修“宗教”、副修“社會學(xué)”；跟著三年是在崇基神學(xué)院修讀神道學(xué)碩士（MasterofDivinity）課程，我是第一批入讀這個課程的學(xué)生，也是香港中文大學(xué)第一批獲頒神道學(xué)碩士學(xué)位的畢業(yè)生；之后，又在香港中文大學(xué)教育學(xué)院讀了兩年教育文憑課程（1976一1978），教育學(xué)院大樓也是在崇基校園之內(nèi)。所以，我在中大崇基的校園內(nèi)總共花上了九年的歲月。隨后，我亦獲中文大學(xué)校外進修部聘為校外文憑課程兼任導(dǎo)師（1979年），再有三年（1979—1982）在中大教育學(xué)院擔(dān)任兼職講師（Part—timeLecturer）。1982年我有機會前往英國倫敦大學(xué)教育學(xué)院進修，第一年讀畢文學(xué)碩士（主修教育）的學(xué)位課程（M．A．inEduca—tion），再花兩年時間便完成了哲學(xué)博士學(xué)位課程（Ph．D．inEducation）；我當(dāng)時是打破了倫大教育學(xué)院學(xué)生三年內(nèi)取得兩個高級學(xué)位的紀(jì)錄。

內(nèi)容概要

　　《宗教·教育·社會：吳梓明教授榮休紀(jì)念文集》介紹2008年，吳梓明教授選擇在香港中文大學(xué)榮休。多年來，吳教授一直致力于宗教研究領(lǐng)域，同時又提倡跨學(xué)科的方法。本論文集是一部關(guān)于吳梓明教授榮休的紀(jì)念文集。內(nèi)容包括私人信仰與社會結(jié)構(gòu)的變遷——中國信仰的社會學(xué)解讀；基督教與中國近代鄉(xiāng)村建設(shè)論綱；留美青年陶行知；20世紀(jì)初年留美中國基督徒學(xué)生的信仰選擇等。

書籍目錄

心系崇基中大四十年——代序/吳梓明中國的基督教烏托邦為什么會解體——與《牛津基督教史》中一個觀點的商榷/陶飛亞私人信仰與社會結(jié)構(gòu)的變遷——中國信仰的社會學(xué)解讀/李向平雙峰對峙——燕京大學(xué)宗教學(xué)院與金陵神學(xué)院之比較/徐以驊基督教與中國近代鄉(xiāng)村建設(shè)論綱/劉家峰基督教教育與臺灣宗教教育發(fā)展的愿景/劉一蓉、吳昶興當(dāng)代香港基督教社會福利事業(yè)述評/朱峰慈幼會在港教育事業(yè)的傳承與變化/曾家洛留美青年陶行知/何榮漢韋卓民之“對等文化”/伍德榮陳垣基督教信仰考/劉賢佛教的復(fù)興與傳教士的轉(zhuǎn)變——中國耶佛關(guān)系的變化（1925－1935）/李智浩20世紀(jì)初年留美中國基督徒學(xué)生的信仰選擇/梁冠霆左派敘事與文字樣板——以上?；浇膛嗄陼ひ剐；貞涗洖楹诵牡奶接?曲寧寧朝鮮王朝末期傳統(tǒng)儒學(xué)和近代西學(xué)之爭——兼論18－19世紀(jì)朝鮮星湖學(xué)派的歷史作用/李惠源“全球地域化的互動：中國社會基督宗教比較研究”項目綜述/何心平全球宗教復(fù)興及宗教政治——一個宗教社會學(xué)的理論考察/劉義后記

章節(jié)摘錄

　　中國的基督教烏托邦為什么會解體——與《牛津基督教史》中一個觀點的商榷　　耶穌家庭是中國基督教史上頗具影響的烏托邦社團?！杜＝蚧浇淌贰酚嘘P(guān)作者認(rèn)為耶穌家庭在1950年代與三自運動關(guān)系緊張是導(dǎo)致其處境艱難的原因，但事實上前者對三自運動表現(xiàn)出很大熱情。其解體在于建國后社會安定民生改善，在戰(zhàn)亂中興起的耶穌家庭失去其依托的社會基礎(chǔ)；家庭成員通過參加抗美援朝醫(yī)療隊等活動與外界社會接觸后，對封閉的烏托邦體制下的生活日益不滿；同時家庭經(jīng)濟基礎(chǔ)脆弱，土改后土地減少也難以維持。因此，正如世界基督教運動中其他國家的烏托邦社團一樣，內(nèi)因是導(dǎo)致家庭解體最主要的原因?！　∫d家庭是中國歷史上著名的教會團體，筆者在一項研究中指出耶穌家庭廢除私有財產(chǎn)限制血緣家庭，信徒共同勞動、實行公有的平均主義生活方式，因此它實際上成為中國歷史上唯一的基督教教派烏托邦團體。不過，本文要考察的是這個烏托邦最后為什么會解體。因為在關(guān)于耶穌家庭的研究中，這個問題是有異議的。例如在麥克曼勒斯（John McManners）主編的《牛津基督教史》中，鮑爾哈切特（Kenneth＆Helen Ballhachet）就認(rèn)為耶穌家庭對三自運動“態(tài)度強硬”，所以“處境艱難”。很明顯，這里把耶穌家庭的困境歸因于外部力量。這也是海外研究著作中比較流行的看法。但事實上，耶穌家庭在參與教會革新運動方面跟進得很快。1950年9月23日《人民日報》發(fā)表社論《基督教人士的愛國運動》，同時在第一版以顯著位置刊登《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》，并公布了1527名首批簽名擁護這一運動的中國基督徒名單。其中山東省有407人，耶穌家庭就占了381人。在1950年至1951年4月支持基督教革新宣言簽名者中，全國一共200195人，山東占9934人，耶穌家庭簽名者有1747名，將近山東簽名人的五分之一。所以從簽名運動的表現(xiàn)來看，至少在形式上，耶穌家庭在各個教會中，特別是靈恩派教會中是最積極地支持三自革新運動的。另外，在抗美援朝運動中，耶穌家庭也表現(xiàn)得特別積極。老家在1950年底就開始發(fā)動各小家縫制慰問袋、制作新衣送給志愿軍，并在1951年組織“耶穌家庭抗美援朝醫(yī)療隊”支持前線。1951年4月3日，上?！督夥湃請蟆房d了碭山各界4000人歡送碭山耶穌家庭醫(yī)療隊出發(fā)的消息。4月7日，中國基督教會機關(guān)刊物《天風(fēng)》發(fā)表了《向碭山耶穌家庭看齊》一文，表揚了耶穌家庭。另一教會核心刊物《協(xié)進》在4月16日也以《耶穌家庭組織志愿醫(yī)療隊敬奠瀛老人帶隊奔赴朝鮮其他各地小家紛起響應(yīng)》對此事進行了報道。中國基督教革新運動的領(lǐng)導(dǎo)人吳耀宗在全國基督教會議上也數(shù)次表揚耶穌家庭。家庭政治上的激進態(tài)度令其他教會望塵莫及，也使得它在派別林立的教會圈子里脫穎而出，家庭領(lǐng)袖敬奠瀛在正在形成的教會新領(lǐng)導(dǎo)層中占了一席之地。1951年4月15日至21日，政務(wù)院文教委員會宗教事務(wù)處在京召開“處理接受美國津貼的基督教團體會議”。敬奠瀛等代表耶穌家庭出席會議，并被推選為32人組成的會議主席團成員之一，是所謂靈恩教派中唯一入選的人物。在會議的最后一天，敬還當(dāng)選為在大會上成立的“中國基督教抗美援朝三自革新運動委員會籌備委員會”委員，列名在吳耀宗之后，名義上進人了中國基督教會領(lǐng)導(dǎo)的高層?！　∷?，從這些事實來看，一些海外研究認(rèn)為耶穌家庭對三自會以及對新政府持“強硬態(tài)度”，把耶穌家庭的崩潰僅僅看成是外力的結(jié)果是不確切的。他們顯然忽視了像耶穌家庭這類基督教烏托邦團體內(nèi)部因素的作用。因此，本文將轉(zhuǎn)而討論耶穌家庭的內(nèi)部問題，特別是考察建國后這個社團的實際走向，從而來探討其解體的真正原因?！　∫?、外部環(huán)境的變化　　耶穌家庭這種在宗教基礎(chǔ)上獨立的凝聚性很強公有生活團體的發(fā)展，得益于外部環(huán)境的惡劣和社會控制的松懈。但建國后這個基督教社團所處的外部環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。1949年10月新中國成立時，耶穌家庭活動的地區(qū)已經(jīng)全部解放。社會走出長達十二年的戰(zhàn)亂時期，新政府采取一系列措施穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟。從1950年8月到1951年3月耶穌家庭老家所在的泰安地區(qū)進行了全面的土改。據(jù)此次土改“是我區(qū)（泰安）歷史上規(guī)模最大的土地改革運動，是歷次土地改革運動中進行得最順利、搞得最好的一次”。1950年開始在全區(qū)宣傳和貫徹新婚姻法，“有效地推進了我區(qū)婦女的解放”。這些巨大的社會變動給農(nóng)村社會帶來新氣象，得到土地的翻身農(nóng)民勞動熱情空前高漲，生活逐漸得到改善，社會地位也在提高。農(nóng)村中洋溢著對前途充滿希望的氣氛?！　∵@種周圍社會氛圍的變化對耶穌家庭的生存和發(fā)展很快產(chǎn)生了影響。隨著局面的穩(wěn)定，這一時期投奔耶穌家庭的人已經(jīng)少了許多。雖然這一時期馬莊老家團體的人口達到一個高峰，大約在500人左右，不過約三分之一是孩子，其中包括馬莊老家及與外地信徒的子女，但此后人口逐漸減少，到家庭解體前下降到300多人。耶穌家庭在外地建立小家庭的速度也大幅度放緩，1949年后平均每年建立6.5個家庭，低于內(nèi)戰(zhàn)時每年10個，抗戰(zhàn)時每年8個的速度?！　×硗?，這些新建家庭規(guī)模都很小，最少的兩三個人，如綏遠省的3處冢庭總共才7名信徒，平均每個小家不到3人。小家發(fā)展的其他方面也呈現(xiàn)明顯衰落的跡象。第一，以往小家庭發(fā)展最多的山東省，此期內(nèi)僅有蒼山縣有一處新的小家，其外圍的平原、河南兩省，一個家庭也沒有。多數(shù)新的小家庭都是老家派人去幫助建立的。如湖北的3處小家庭，老家派出很得力的信徒去創(chuàng)立，但規(guī)模始終有限。因此，可以說在新局面下，耶穌家庭道路的吸引力大大下降了，特別是在它影響最大的山東地區(qū)，小家近乎停止發(fā)展，更說明家庭的黃金時期已經(jīng)過去了?！　∩鐣蝿莸淖兓彩沟靡d家庭的宗教理念和現(xiàn)實生活發(fā)生了深刻的矛盾。耶穌家庭創(chuàng)建者敬奠瀛在抗戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)期間，一再用戰(zhàn)亂來宣揚世界末日近了、耶穌馬上再臨人間的思想，說明耶穌家庭存在的合理性。但在社會走向安定、經(jīng)濟逐步恢復(fù)，這種以災(zāi)變?yōu)閮?nèi)容的末日論就難以解釋得通。這對一些信徒來說，會動搖他們對敬奠瀛所倡導(dǎo)的宗教理念和家庭道路的信念。其次，社會的安定使得耶穌家庭失去了在戰(zhàn)亂年代作為信徒避難所的功能，反而使人們?nèi)找鎱捑胄∪ψ拥膯握{(diào)生活。所以在組織抗美援朝醫(yī)療隊時，青年人確實都踴躍報名，參加不上醫(yī)療隊的人，對家長都產(chǎn)生了不滿情緒?！　〔粌H是宏觀環(huán)境的變化，對耶穌家庭來說，它還面臨著一種新體制的管理。耶穌家庭長期以來處于無人過問自生自滅的狀態(tài)。但新政府強有力的控制和管理已經(jīng)延伸到社會最基層的村社組織，耶穌家庭雖然沒有被置于直接的行政領(lǐng)導(dǎo)之下，但已經(jīng)感受到這種無處不在的社會控制力量了。1949年底，耶穌家庭在馬莊鎮(zhèn)蓋房，打算興辦商業(yè)合作社，為家庭經(jīng)濟開辟新的來源，據(jù)說生意很興旺。但是因為地方政府認(rèn)為“不符合新民主主義”而不予登記，這個計劃只好流產(chǎn)。1950年初家庭又想以全家資產(chǎn)為抵押興辦繅絲廠，也未得到政府的批準(zhǔn)。家庭接連企圖興辦工商事業(yè)，顯然是看到時局穩(wěn)定之后，為多余勞動力找出路。但這些嘗試都因得不到地方政府的支持而受挫。不僅無法開辟新經(jīng)濟門路，原來的路子也越走越窄。1950年秋，在政府所推行的合理負擔(dān)政策中，對家庭按一般教會人員征收公糧，這使家庭感到不公平，因為以往按土地與人口之比的征糧，家庭是可以免除許多征糧負擔(dān)的。但家庭解釋無用，只能按新章納糧。這些挫折使敬奠瀛和家庭其他領(lǐng)導(dǎo)人覺得“政府不了解家庭”，因此就必須在這方面做點工作。實際上，這反映了耶穌家庭這種團體在新政府整合社會的努力中有一個重新定位的過程。從以后的資料中可以看到，耶穌家庭不斷在向政府表明心跡，有意淡化宗教色彩，著重家庭的社會工作。耶穌家庭在向政府報告1950年的工作情況時，強調(diào)自己是一個“勞動的宗教團體”。在1950年春季大聚會上，“老家及各處家庭的工作匯報，都以生產(chǎn)為主，更以政府的號召為生產(chǎn)的重點，故大會總結(jié)以‘加強生產(chǎn)’、‘響應(yīng)政府號召’為1950年的工作方針”。但在抗美援朝的緊張氣氛下，政府只可能加強對這種社團的管理。1951年春季例行的大聚會后，地方公安部門方面以影響社會秩序和生產(chǎn)為由，不允許耶穌家庭繼續(xù)這種活動，從1927年開始這種宗教傳統(tǒng)終于因不合新時代的要求而告結(jié)束。顯然，這意味著這個烏托邦社團活動必須接受一種新的規(guī)范。

編輯推薦

　　《宗教·教育·社會：吳梓明教授榮休紀(jì)念文集》介紹了多年來，吳教授一直致力于宗教研究領(lǐng)域，同時又提倡跨學(xué)科的方法。在研究院的招生簡章上，吳教授負責(zé)的方向為“宗教、教育與社會”。其中，中國基督教史是一個最重要的方向，吳教授的學(xué)生也都受過這方面的專門訓(xùn)練。最突出的如陶飛亞關(guān)于耶穌家庭的研究，后來獲得了香港中文大學(xué)的優(yōu)秀博士論文獎。其他如李智浩做了耶佛對話問題的研究，梁冠霆做了留美華人基督徒群體的研究，曲寧寧做了基督教女青年會的研究。宗教教育是吳教授的一個核心關(guān)注點，如吳昶興、何榮漢、伍德榮和劉賢圍繞近代宗教教育界的名人劉廷芳、陶行知、韋卓民、陳垣等進行了個案研究；曾家洛對慈幼會在港教育事業(yè)進行了研究。宗教社會學(xué)則是吳教授榮休前的一個重要研究方向。如朱峰結(jié)合宗教社會學(xué)方法對基督教移民問題的研究，劉義對宗教與全球化問題的理論研究，何心平所參與的全球地域化視角下的中國基督教研究項目。另外，如李惠源對近代朝鮮的西學(xué)和中學(xué)之爭所作的研究，也具有特別的意義。

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