我與性文化

前言

　　留一些東西給子孫后代　　人到晚年，往往懷舊，甚至于想寫自己的一生，其實，如果光寫個人，其意義不一定很大，《莊子》中講到一種叫蜉蝣的昆蟲，早晨成蟲，傍晚即死，人皆笑其生命之短暫?？墒?，和宇宙永恒相比，人生百年，和蜉蝣又有多大差別呢？每個人都有自己的人生經(jīng)歷，每個人都有戀舊情結(jié)，如果每個人都來寫自傳，豈不是太“汗牛充棟”了？　　我想寫自傳，主要是想寫我這一生反映出來的重大的時代變化，而后半輩子又如何走上了曲折艱辛的性學研究的道路?！　⌒允侨祟惿媾c繁衍的一件大事，“食、色性也”，人類靠飲食來維持生存，靠性來繁衍后代，這兩大基本生活需要也是文化發(fā)展的兩大基本出發(fā)點?？墒怯捎跉v史的偏見，性文化被扭曲了，塵封了，埋藏了。20世紀初英國的哲學權(quán)威羅素說過，人類發(fā)展到了20世紀，許多領(lǐng)域的烏云都被科學驅(qū)散了，而最后一片烏云還籠罩在性的領(lǐng)域。把被塵封和埋藏了的人類文化遺產(chǎn)重新挖掘出來，驅(qū)散這最后一片烏云，光復人性，其意義是多大?。　　〉?，這條道路是很不容易走的。傳統(tǒng)勢力的力量是如此強大，常常把一些性學工作者壓得透不過氣來。我在這條路上走了二十多年，步履蹣跚，忍著傷痛，不斷攀登，驀回首，驚喜地發(fā)現(xiàn)已經(jīng)爬得那么高了。這是個人行為嗎？不，這是許多志士仁人共同努力的結(jié)果，是時代發(fā)展的必然趨勢。過去有不少中外記者請我評價一下中國當前的性開放程度，我說，當前中國性禁錮的大門已經(jīng)被打開了，但是只打開了一半，因為已經(jīng)打開了一半，所以我們的性學研究、性文化和性教育都能合法存在；因為另一半還沒有被打開，所以我們還不得不面臨許多阻力，還要費大力氣把這扇門慢慢地全部打開。這個過程可能還要延續(xù)幾十年，以我個人為切入點，把這個歷史過程記錄下來不是很好嗎？100年或是200年后，當我們的子孫已經(jīng)完全能夠自然、健康、科學地享受性給人們所帶來的一切好處的時候，人性已經(jīng)得到充分的光復和發(fā)展的時候，當“性是不雅不潔、不可告人”的觀念已完全變成奇談怪論的時候，再看看他們的先輩們走過的艱難道路，不是也很有意思嗎？“一顆露珠也能反映出太陽的光輝來”，那么就讓我這本自傳起一顆小露珠的作用吧！　　現(xiàn)在中國的性學家是越來越多了，幾乎每個人都有一番可寫的經(jīng)歷，不過對我來說，可能可寫之處更多一些。一則因為我涉足性學領(lǐng)域比較早；二則我的研究范圍比較廣，從現(xiàn)代社會到古代社會，從組織全國兩萬例性調(diào)查到創(chuàng)建中華性文化博物館；三則我去過四五十個國家和地區(qū)，進行中外性文化的研究；四則有人認為我有一些“傳奇性”的經(jīng)歷。?！　∈裁唇小皞髌嫘浴?，我也搞不清楚，只是我也感到自己一生變化和反復太大，許多事事先實在難以預料。我有很好的家庭條件和受教育的條件，卻偏偏放棄學業(yè)去參軍了；在軍隊干了二十年，干得好好的，卻脫下軍裝去當工人了；當了十二年工人，開始鉆研生產(chǎn)技術(shù)了，又去當大學教授；在大學放著成熟的學科不研究，偏去研究風險很大的性科學、性文化，做的事頗受注目或者說頗受側(cè)目……細想想，確實有許多事好寫，通過個人命運，反映出時代的變化，反映出人性的逐漸被重視，反映一扇沉重的大門如何被打開，留一些資料給子孫后代?！　‖F(xiàn)在提筆寫幾十年前的往事，有許多事似乎已經(jīng)太過時了，例如寫軍隊生活的艱苦，現(xiàn)在軍隊的物質(zhì)生活條件好多了，軍人的日常伙食比我們那時過年過節(jié)還要好，可是那時確是如此艱苦?，F(xiàn)在的知識分子、大學生在軍隊如魚得水了，而我們那時則是“團結(jié)、改造”的對象。過去，哪個女子晚上找我談心，或是勾住我的臂膀拍照，我心惶惶，老是要避“瓜田李下”之嫌，現(xiàn)在則處之泰然了。近二十年前，第一次去香港，第一次去歐洲，真是興奮，現(xiàn)在是家常便飯了。過去，想了解與研究妓女，好像是在探險，現(xiàn)在看來，真太可笑了。不過，中國當時的情況的確是如此，個人當時的情況也的確是如此，那就留下這一些“雪泥鴻爪”吧！　　我在1995年出版過一本《一個性學家的日記》(寧夏人民出版社)，那時我的性文化事業(yè)還是剛剛起步，以后的十多年又發(fā)生了許多事。2001年出版的一本《我的性學之路》(中國青年出版社、中國戲劇出版社)雖詳細多了，可是這七八年來的大發(fā)展還沒有寫進去。近兩年來，有些老同學、老戰(zhàn)友相繼故世，我深感“廉頗老矣”，快把想寫的東西寫下來吧，否則，萬一來不及了，那就是終生之憾?！　∵@幾年來，也有出版社約我出版?zhèn)饔洠墒且艿郊s束，我不能暢所欲言，這就不是真實的我了。傳記就是要真實，我不想在歷史上留下遺憾。我和我的性文化事業(yè)得到過許多人的關(guān)心和幫助，這是時代的恩賜，應(yīng)該為他們唱贊歌，如實地反映時代的發(fā)展。當然，在敘述的時候應(yīng)該客觀、公正、寬容、大度，并且要有自我批評精神。

內(nèi)容概要

　　《我與性文化》是作者的自傳，主要是寫作者這一生反映出來的重大的時代變化，而后半輩子又如何走上了曲折艱辛的性學研究的道路。性是人類生存與繁衍的一件大事，“食、色性也”，人類靠飲食來維持生存，靠性來繁衍后代，這兩大基本生活需要也是文化發(fā)展的兩大基本出發(fā)點。可是由于歷史的偏見，性文化被扭曲了，塵封了，埋藏了。20世紀初英國的哲學權(quán)威羅素說過，人類發(fā)展到了20世紀，許多領(lǐng)域的烏云都被科學驅(qū)散了，而最后一片烏云還籠罩在性的領(lǐng)域。把被塵封和埋藏了的人類文化遺產(chǎn)重新挖掘出來，驅(qū)散這最后一片烏云，光復人性，其意義是多大?。?/pre>


作者簡介
　　劉達臨，上海大學社會學教授，亞洲和大洋洲性學聯(lián)會副主席，中華性文化博物館館長。長期以來，進行社會學、婚姻家庭和性科學研究，是我國性學開拓者之一。曾經(jīng)在性科學、性教育和性文化方面創(chuàng)造了全國的十二個“第一”，不斷開拓，不畏艱險，堅持到底，受到了國內(nèi)外廣泛的好評與崇敬。四次獲得國際大獎，美國《時代》周刊把他評為“中國的金西博士”、“引導中國走向幸福的21世紀的六個代表人物”之一，迄至2007年底；出版了118部著作，如：《性社會學》、《中國當代性文化》、《中國古代性文化》等；不少著作被譯為英、德、法、日、韓文及在中國的臺灣與香港出版。


書籍目錄
代序：在金西博士身后前言：留一些東西給子孫后代第一章 門溢書香一、“戊戌變法”的志士二、哈佛大學的高材生三、收藏家不幸的晚年第二章 魂牽夢縈的校園生涯一、一個不用功的中學生二、燕園的旖旎風光三、被扭曲與被扼殺的愛情第三章 軍旅生活二十年一、決不當逃兵二、種種磨煉三、軍人的老婆問題四、女廣播員之死第四章 走一條開拓之路一、嚴酷年代的風流事三、對婚外戀的困惑四、在課堂和電臺“播種”五、面對女咨詢者的彷徨六、對絕對自然的事情不必掩蓋七、開始研究性學時的阻力第五章 全國兩萬例“性文明”調(diào)查一、一個大膽的嘗試二、我決定“毀家紓難”三、柳暗花明又一村四、寫不好書誓不休五、調(diào)查同性戀的困難第六章 探索老祖宗的性秘密一、多好的性文化被淹沒與塵封了二、中國性文物的浩劫三、覓陛文化之寶四、“游子”歸來兮五、踏遍青山人未老第七章 走向世界一、只身訪歐洲二、迷人的夏威夷三、柏林之戀四、印度性文化之謎五、龐貝探古六、周游全球的性博物館第八章 海外奇遇一、80歲的性學家殉情自殺二、在臺灣的“性命交流”三、抬著大陽具游行四、尋找妓女第九章 胡宏霞和中華性文化博物館一、合作玉成始于徐涇二、湯公館之夢三、胡宏霞的“冒險”四、南京路上的恩恩怨怨五、武定路上的自力更生六、建館同里的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移第十章 收藏家自有情懷一、熱愛中華性文化的三個荷蘭人二、柏林性博物館和仙林三、對凸凹神堂的向往四、紐約收藏家的友情第十一章 巨大的激勵與鼓舞一、我和吳階平教授二、美國《時代》周刊的跟蹤三、我和性保健行業(yè)四、在國外四次受獎第十二章 錯誤與挫折一、我被撤銷了主編職務(wù)二、中國人的“窩里斗”三、通過“黑道”和白道追回展品四、在商海中不斷地“嗆水”后記：迎接“世界第三次性學高峰”


章節(jié)摘錄
　　一、“戊戌變法”的志士　　我出身于書香門第，在我年輕時很長一段時間里，這種家庭出身決定了我總是一個“團結(jié)、改造”的對象；可是在我國實行改革開放政策以后，在我的后半生，這種家庭出身變成是響當當?shù)牧恕！皥F結(jié)、改造”對象也好，響當當也好，當我回首往事的時候都深深地感到，這種家庭背景對我的一生具有幾乎是決定性的影響。我的研究工作是從婚姻、家庭開始的，在研究擇偶的時候，我和其他一些同行們都發(fā)現(xiàn)，夫妻雙方能否和諧幸福，能否“執(zhí)子之手，與子偕老”，和雙方的文化素質(zhì)是否相近有很大關(guān)系，一個人的文化素質(zhì)，既來自后天的學習努力，同時也在很大程度上取決于家庭的熏陶，這種影響是潛移默化的，是“潤物細無聲”的，可是這種烙印卻往往是十分鮮明與深刻、甚至一輩子都抹不掉的?！　‘斎唬壹也⒉粡膩矶际菚汩T第，如果溯源追根，應(yīng)該說是出身低微。我的祖輩原籍蘇州，多數(shù)務(wù)農(nóng)，在19世紀中期太平天國起義的時候出過幾個太平軍將領(lǐng)，起義失敗以后整個家族在蘇州待不住了，于是遷至揚州。由于是“外來戶”，由于族人多數(shù)務(wù)農(nóng)，或是小手工業(yè)者，沒有社會地位，所以老是受人欺負。窮則思變，大家深感“我們劉家沒有讀書人不行”，于是我的曾祖父輩的六個弟兄聯(lián)合起來，在眾多的子侄中挑了一個最聰明、大家認為可能最有出息的男孩，六個弟兄湊錢供他一個人讀書，這個男孩就是我的祖父。　　祖父名豫瑤，字紫焜，生于1872年（清同治十一年），整整比我大了一個甲子。他刻苦讀書，但是開始時并不順利，只是在家鄉(xiāng)教私塾以糊口。不過他的一位姓邱的老師對他隋有獨鐘，說“此子非池中物”，作主把表妹潘氏嫁給了我祖父，這就是我的祖母。祖母嫁過來的起初幾年并不快樂，生活太貧苦了，似乎看不到出路，看不到盡頭，曾經(jīng)跳河自殺兩次，都被人救起?！　∫院螅瑫r來運轉(zhuǎn)了，祖父二十七歲時中了舉人，那時正值策劃戊戌變法，要向日本的明治維新學習，使中國富強起來。于是，光緒皇帝親自選拔了一批年輕優(yōu)秀的舉人，接見了他們，把他們派到日本去留學，祖父是其中之一。祖父老年的時候?qū)懥艘槐尽蹲蠠j一生回溯錄》，詳細記載了這件事。




編輯推薦
　　劉達臨教授最完整地繼承了金西的事業(yè)。他不僅完成了一個全國性的性調(diào)查，而且還搜集保存了性藝術(shù)品、性制成品等跟人類性行為相關(guān)的物品，并且為之建立了博物館。從這些物品上，可以看到歷史上人類對性的興趣以及性在人類生活中所扮演的重要角色。就像金西一樣，劉教授從事研究和教育，還保存了那些對人類性行為至關(guān)重要的東西。





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