吳承恩與《西游記》

前言

介紹古典小說《西游記》及其作者的書，已經(jīng)出了好幾本，題目都叫《吳承恩和(西游記)》。例如20世紀(jì)60年代，中華書局出版的《中國(guó)歷史小叢書》，其中就有潘兆明先生的《吳承恩和(西游記)》。70年代，北京人民出版社出版過王俊年先生的《吳承恩與(西游記)》。80年代，上海古籍出版社出版的《中國(guó)古典小文學(xué)知識(shí)叢書》中，有胡光舟先生的《吳承恩和(西游記)》。只有90年代，已故的蘇興先生寫的那本介紹吳承恩的書，編入《中華歷史名人叢書》，由新蕾出版社出版，只簡(jiǎn)單地題作《吳承恩》。大概那套叢書都是以名人的名字為書名，為了保持體例的一致，所以未能叫這個(gè)名字。最近，中視協(xié)影視制作有限公司、中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)籌拍的演繹吳承恩生平的電視劇，也叫這個(gè)名字，只不過中間“和”字改為“與”字，意思還是一樣的。7月份，上海東方出版中心潘靈劍先生約我寫一本同樣題材的書，并建議也用這個(gè)作題目。我考慮再三，似乎只有這個(gè)書名最平實(shí)，也最能概括書中的內(nèi)容，所以就同意了，并非是我存心附驥于前輩與時(shí)賢。關(guān)于吳承恩的事，前輩時(shí)賢的書中都已說了，而且很全面、很到位，我這本書中難免有些重復(fù)的地方。不過，其中有些內(nèi)容，雖屬于我個(gè)人的淺見，可能是一些比較新的發(fā)現(xiàn)。比如，吳承恩早年十分看重科舉，但屢次碰壁以后，便改弦易轍，功名利祿的心情淡薄了。在《陌上佳人賦》中，吳承恩將功名比作美女，認(rèn)為那是“水底之月，鏡中之燈，風(fēng)外飛絮，波間泛萍”，而且“至美必惡，色哲德兇”，勸自己不要“柔情之浪鐘”，浪費(fèi)感情。他到中年可能把主要精力放在撰寫《西游記》上，并不再一心迷戀科舉功名了，更沒有像歸有光那樣一直考到60歲。吳承恩長(zhǎng)期不得志，生活在社會(huì)底層，冷眼旁觀世界，不免會(huì)產(chǎn)生憤懣，抨擊時(shí)政。他在社會(huì)交游中，接受了王陽明、王龍溪、王艮等人的心學(xué)，追求自由平等，追求個(gè)性解放，因而寫出了名著《西游記》，通過神話人物孫悟空，大鬧天宮、地府和龍宮，以平等身份與玉帝、如來佛祖對(duì)話，橫掃一切黑暗現(xiàn)象。吳承恩是淮安人，本書中亦列舉了許多與《西游記》有關(guān)的文化古跡和歷史掌故，以及它們對(duì)《西游記》創(chuàng)作可能產(chǎn)生的影響。《西游記》是我國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，也是世界名著。書中描繪的天上、地下，龍宮、冥府，神奇瑰麗。風(fēng)趣詼諧、具有大神通和大無畏精神的孫悟空，有著非常的親和力，受到老人小孩、社會(huì)各界，以及世界人民的十分喜愛，是文學(xué)中的經(jīng)典形象。今年年初，美國(guó)《國(guó)家地理》雜志記者凱西·紐曼女士，專程來淮安采訪，中心內(nèi)容是中國(guó)人對(duì)外國(guó)人改編《西游記》的看法。我和我的同仁是這樣告訴她的：《西游記》是中國(guó)乃至世界的一部文學(xué)名著。孫悟空是中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的猴文化中產(chǎn)生的瑰寶，是吳承恩先生用他的慧眼，沙里淘金，從中國(guó)古代各種各類文學(xué)作品的“猴群”中發(fā)現(xiàn)出來的：用他那大智慧、大手筆，加以綜合提煉改造，發(fā)揮他那智慧善良、勇敢正直、樂于助人、不屈不撓的長(zhǎng)處，洗去了他那偷盜、好色的妖氣，改變了插科打諢、流里流氣的做派，又吸收了外來文化的因子，成為一個(gè)追求民主、自由、平等的美猴王。孫悟空那樣敢于斗爭(zhēng)，其一往無前的精神，是勤勞勇敢的中華民族的象征，在我們心中具有崇高的地位，不容有人對(duì)他歪曲和惡搞。希望國(guó)人與國(guó)際友人尊重我們這份感情。據(jù)說有人打算重拍《西游記》電視連續(xù)劇，要改變其中主要人物的性格。我想那不是成了另外一部戲了嗎？為什么不另外取個(gè)名字呢？為什么還要叫《西游記》呢？這是假冒的《西游記》，借《西游記》之名，行推銷自己的新劇之實(shí)。最近，中視協(xié)影視制作有限公司、中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)拍攝電視連續(xù)劇《吳承恩與(西游記)》，編劇王樹強(qiáng)先生與我一直保持聯(lián)系。我們經(jīng)常商討有關(guān)問題。他是為了了解吳承恩的生平，編織故事，寫出一個(gè)鮮活的吳承恩來。試想一個(gè)文學(xué)作品，如果沒有虛構(gòu)，沒有夸張，怎么能創(chuàng)造出完美的形象來呢？何況吳承恩本來的行年事跡就斷斷續(xù)續(xù)，如果完全呆板地按本事來寫，肯定是冷冰冰、干巴巴，索然無趣的。我是為了研究吳承恩的真實(shí)事跡，目的是展示這位偉大的文學(xué)家的本來面貌，則不能采用他那一套。我們相約，作為戲劇創(chuàng)作，用形象直觀地表現(xiàn)人物，為了使故事生動(dòng)有趣，人物形象豐滿靈動(dòng)，可以夸張，可以虛構(gòu)一些情節(jié)。但必須符合人物性格和身份，是在原有事實(shí)基礎(chǔ)上的延伸和夸張；不可以追求離奇、胡編亂造，甚至往吳承恩身上潑臟水，有損吳承恩的形象。而我則是在做歷史的科學(xué)的研究，必須將吳承恩放到原來的歷史背景中，在占有大量資料的基礎(chǔ)上，腳踏實(shí)地地進(jìn)行考察，分析研究，可以聯(lián)想比較，甚至作某些推理，但不可以夸張編造、無中生有。我們都努力了，結(jié)果殊途同歸，分別給觀眾和讀者呈現(xiàn)出一個(gè)屏幕上的和書本上的吳承恩來。在人們觀賞《吳承恩與(西游記)》電視連續(xù)劇的時(shí)候，肯定會(huì)有些議論，歷史上的吳承恩究竟是什么樣子的？某件事當(dāng)年是否真有？不妨再閱讀一下這本書。此書并非“揭老底”、唱對(duì)臺(tái)戲，而是提供歷史真實(shí)，可以作為電視劇的補(bǔ)充，可以引起觀眾更大的興趣，亦作茶余飯后的談資。王樹強(qiáng)先生劇本的分集內(nèi)容提要我看了，還是很好的，而此書則可能存在許多不足。編輯要我用通俗易懂的筆調(diào)來寫，可以擴(kuò)大讀者面。我盡量努力了，但習(xí)慣了寫考證文章的筆，很難一下子轉(zhuǎn)變過來。書中的文言引文，我盡量用現(xiàn)代口語改寫了，可能有的不一定完全符合原意。有些內(nèi)容比較特殊，比如講金丹大道，術(shù)語太專業(yè)了，盡管我改用今天的語言來表達(dá)，仍可能是疙疙瘩瘩、艱澀難懂，或者辭不達(dá)意。另外，由于時(shí)間匆忙，不及仔細(xì)推敲和修改，可能存在一些錯(cuò)誤，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。劉懷玉，2007年10月于淮安二吳齋

內(nèi)容概要

　　吳承恩出生于一個(gè)由下級(jí)官吏淪落為小商人家庭，他的父親吳銳性格樂觀曠達(dá)，奉行常樂哲學(xué)，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個(gè)青史留名的忠臣。　　吳承恩小時(shí)候勤奮好學(xué)，一目十行，過目成誦。他精于繪畫，擅長(zhǎng)書法，愛好填詞度曲，對(duì)圍棋也很精通，還喜歡收藏名人的書畫法貼。少年時(shí)代他就因?yàn)槲牟懦霰姸诠枢l(xiāng)出了名，受到人們的賞識(shí)，認(rèn)為他科舉及第，“如拾一芥”。《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。”他除奮好學(xué)外，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪，狐妖猴精之類的書籍。如《百怪錄》、《酉陽雜俎》之類的小說野史，這類五光十色的神話世界，潛默化中養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，隨著年齡的增大，這種愛好有增無減。這對(duì)他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響?！　?0歲后，他搜求的奇聞已“貯滿胸中”了，并且有了創(chuàng)作的打算。50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里，他才得以最后完成《西游記》的創(chuàng)作。

作者簡(jiǎn)介

劉懷玉，北京大學(xué)東方語言系畢業(yè)。著有《吳承阻詩文集箋?！?上海古籍出版社1991年)、《吳承臣論稿》(南京大學(xué)出版社1991年)、《西游記人物畫傳》(吉林人民出版社：2007年)及論文數(shù)十篇，點(diǎn)校晚清小說《中國(guó)十二女杰演義》。參與發(fā)起組織第一至第三屆全國(guó)《西游記》學(xué)術(shù)討論會(huì)。曾接待法、日、韓、美等國(guó)學(xué)者和記者的來訪。1998年起創(chuàng)辦《西游記宮》網(wǎng)站。2001年應(yīng)邀赴央視做《西游記》節(jié)目嘉賓。(如圖)

書籍目錄

序前言引子一 吳承恩的家世和社會(huì)關(guān)系父親吳銳，為人忠厚姐姐承嘉，外孫邱度妻子葉氏，貴族千金兒子鳳毛，早年夭折二 吳承恩的生平事跡童年聰慧，眾人夸獎(jiǎng)參加科舉，連連失利深刻反思，看透科舉隱居茅齋，撰寫《西游》讀書南監(jiān)，名士風(fēng)流再次謁選，作吏風(fēng)塵詩酒為伴，安度晚年三 吳承恩的多才多藝直率清新的詩歌藝術(shù)精于繪畫藝術(shù)的鑒賞酷似虞、歐的書法藝術(shù)圍棋國(guó)手的知心朋友參加過抗倭軍事活動(dòng)附：吳承恩著作述略四 吳承恩的社會(huì)交游吳承恩與他的狀元朋友吳承恩的鄉(xiāng)紳前輩朋友吳承恩的官府里的朋友五 《西游記》的成書過程六 《西游記》與淮安掌故淮安：西游文化交流的勝地唐僧的“家”搬到了淮安海州無支祈故事就發(fā)生在淮安境內(nèi)泗州大圣僧伽也是淮安的故事淮安的都土地廟就在大市街旁楚州壁畫《猴馬圖》與弼馬溫傳統(tǒng)名菜蒲根菜寫進(jìn)《西游記》古寺廟在《西游記》中的投影“僧綱”是管理佛教事務(wù)的府級(jí)僧官“旃檀功德佛”與旃檀佛像雷神廟與淮安雷神殿東坡詩與《西游記》中的風(fēng)觀音院火災(zāi)中禪堂獨(dú)存石中生人與石中生猴人變?yōu)榛ⅰ八赖娜?，活的?”七 吳承恩與《西游記》接受心學(xué)，追求平等自由吳承恩有些狂放吳承恩與飲酒揭露社會(huì)黑暗，抨擊朝廷不會(huì)用人對(duì)世襲制度表示不滿議論秦璽，抨擊首功好殺等制度認(rèn)為百姓的災(zāi)難都是由官府造成的對(duì)三代“王道”的看法吳承恩有愛奇聞的特性吳承恩頗通金丹之道吳承恩擅長(zhǎng)寫仙景吳承恩詩文中的猿猴“華陽洞天主人”就是吳承恩八 吳承恩名垂千古身后之事都付與后人評(píng)說吳承恩墓地被發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過巨星長(zhǎng)眠地，萬方瞻仰處吳承恩的真容再現(xiàn)于人間吳承恩紀(jì)念館簡(jiǎn)單介紹同名同姓吳承恩之趣談

章節(jié)摘錄

一 吳承恩的家世和社會(huì)關(guān)系吳承恩，字汝忠，另外還有一個(gè)字，叫以忠，人們不大知道，我是在一幅字畫的題跋中看到的。淮安在漢代曾經(jīng)叫射陽縣，縣的東南邊有一湖泊叫射陽湖，所以吳承恩以“射陽”為號(hào)，與他有交游的人都稱他為“吳射陽”或“射陽先生”。而他自稱“射陽居士”。后代有人稱他為“射陽山人”，這大約是不準(zhǔn)確的。他有一方篆文印章，刻的就是“射陽居士”4個(gè)字，我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的幾件墨跡和碑刻上，皆鈐蓋這方圖章，沒有一件稱“山人”的。淮安地處淮河之南，秦漢時(shí)期為淮陰縣。唐代為楚州，一度時(shí)期也曾改名叫淮陰郡，所以他在署名時(shí)，前面往往加上“淮陰”或“淮南”二字，自稱“淮陰吳承恩”或“淮南吳生”。這是明清時(shí)代兩淮地區(qū)文人的普遍風(fēng)氣。又因?yàn)槊鞔窗哺牱秶鸀榛春５貐^(qū)，故有時(shí)又自稱“淮?！比?，如“淮海浪士”。吳承恩先世漣水人，是后來遷居到淮安的。他在《先府賓墓志銘》一文中說：“他家原籍在漣水，不知是什么時(shí)候遷到山陽縣的。”漣水、山陽明代都是淮安府的屬縣，山陽就是淮安府城所在地，即今楚州。他說，因?yàn)榧依锛蓉毢止聠稳跣?，又沒有了家譜，所以從他高祖父以上的事，就說不清楚了。遷到淮安肯定不是他高祖時(shí)候的事，還要再向上推一代或幾代。按照這樣的分析，吳氏遷淮當(dāng)在明代初年，離吳承恩生活的時(shí)代已有一百幾十年的時(shí)間了。

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《吳承恩與〈西游記〉》由東方出版中心出版。

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