漢傳佛教概論

內(nèi)容概要

漢傳佛教是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。時至今日，還有廣大的群眾信仰基礎(chǔ)，在構(gòu)建和諧社會方面，引起人們普遍關(guān)注。這說明，漢傳佛教在社會主義初級階段，仍然具有強(qiáng)大的生命力和無窮的魅力。這在上世紀(jì)80年代初期，就引起了著者的沉思。 本書主要突出了知識性、資料性和學(xué)術(shù)性，作為著者研究佛教多年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。本次修訂，主要是為了滿足江蘇省考試院委托揚(yáng)州大學(xué)主考的“宗教學(xué)（佛教史學(xué)方向自學(xué)考試）自學(xué)考試自助特色專業(yè)”教材的需要，以提高佛教教職人員的學(xué)歷為目的。因此，本書的修訂版，具有為佛教教職人員提供系統(tǒng)知識的特征。

作者簡介

李尚全，男，1960年1月生，甘肅省景泰縣人，南京大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為揚(yáng)州大學(xué)佛學(xué)研究所所長，(蘇州)戒幢佛學(xué)研究所研究員，《揚(yáng)州大學(xué)佛學(xué)論叢》年刊主編，《寒山寺佛學(xué)》年刊常務(wù)副主編，《中華醫(yī)學(xué)研究雜志》專家編輯委員會常務(wù)編委。曾在《世界宗教研究》、《佛學(xué)研究》、《西藏研究》、《甘肅社會科學(xué)》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表佛教學(xué)術(shù)論文30余篇，創(chuàng)辦、主編過《佛教知識》季刊、《顯密文化》等雜志和論文集，出版《當(dāng)代中國漢傳佛教信仰方式的變遷》等專著3部。

書籍目錄

前言導(dǎo)論：全面認(rèn)識漢傳佛教　第一節(jié) “漢傳佛教文化”釋義    一、經(jīng)典以漢字書寫    二、形成的時間以漢朝為標(biāo)志    三、信仰的民族以生活在漢文化圈內(nèi)的為主　第二節(jié) 漢傳佛教發(fā)展的時代特征    一、送來時代    二、拿來研究與實(shí)踐時代    三、融會貫通時代    四、禪凈合流時代    五、經(jīng)懺香火時代    六、人間佛教時代　第三節(jié) 漢傳佛教在東亞、東北亞的演變    一、漢傳佛教在越南的演變   　 1．禪宗在越南的傳播    　2．佛教的平民化　    3．佛教的復(fù)興　    4．漢傳佛教的越南化    二、漢傳佛教在韓國的演變　    1．闡釋教義的佛教　    2．祈福佛教　    3．高麗本《大藏經(jīng)》　    4．漢傳佛教的韓國化    三、漢傳佛教在日本的演變   　    1．漢傳佛教初傳日本　    2．都市佛教　    3．山岳佛教　    4．平民佛教　    5．學(xué)術(shù)佛教　    6．社團(tuán)佛教　　簡短的結(jié)論第一章 佛教的北傳與東漸　第一節(jié) 佛教的故鄉(xiāng)　第二節(jié) 佛教的北傳　  一、老大天五事　  二、部派準(zhǔn)佛教的演化過程　  三、欽定本《大毗婆沙論》　  四、佛教的創(chuàng)始人是馬鳴論師　  五、中觀派　  六、瑜伽行派　  七、密教　第三節(jié) 佛教的東漸    一、安世高    二、支婁迦讖    三、竺法護(hù)    四、鳩摩羅什    五、真諦    六、玄奘    七、不空　簡短的結(jié)論第二章 漢傳佛教經(jīng)律論概要　第一節(jié) 漢傳佛教的四大翻譯    一、般若經(jīng)論的翻譯    二、《法華經(jīng)》的翻譯    三、《涅槃經(jīng)》的翻譯    四、《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯　……第三章 天臺宗：典型的唯教思維方式第四章 華嚴(yán)宗：唯教思維方式的另類經(jīng)驗(yàn)第五章 三論宗：佛教信仰理論的中國化第六章 唯識宗：佛教知識體系的中國化第七章 律宗：漢僧生活方式的規(guī)范化第八章 禪宗：明心見性如何可能第九章 凈土宗：往生彌陀凈土如何可能第十章 密宗：即身成佛如何可能代結(jié)論 重塑當(dāng)代僧尼的人天師表形象：一心二愛三種生活方式附錄1：師承書目附錄2：編寫本書主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　佛教的北傳與東漸　　就世界文化的源頭而言，在印度的恒河流域、中國的黃河流域、古希臘羅馬的地中海沿岸及諸島、中亞的兩河流域，分別孕育出印度佛教文化圈、中國儒釋道文化圈、西方基督教文化圈和中亞伊斯蘭教文化圈。這四大文化圈由橫跨亞歐的絲綢之路串聯(lián)在一起?！　〖偃舭呀z綢之路比喻成一條扁擔(dān)的話，那么撐起這條扁擔(dān)的，起初是印度的佛教文化，而后是中亞的伊斯蘭教文化，但讓這條扁擔(dān)保持平衡的，則是東方的儒釋道文化和西方的基督教文化。在本章，我無暇討論這四大文化的形成過程及相互交流的情況，只就印度佛教文化的北傳與東漸略作介紹，以說明漢傳佛教信仰的源頭。　　第一節(jié)　佛教的故鄉(xiāng)　　佛教的故鄉(xiāng)在印度的恒河流域。　　佛教是佛家學(xué)說的宗教化?！　≡诠?世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的印度恒河流域，興起了反婆羅門教的沙門思潮，佛家學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生。印度人把學(xué)術(shù)派別稱為“師”，如佛教典籍里就把沙門思潮各派通稱為“六師”，實(shí)際上，應(yīng)加上佛家，稱為“沙門七師”才對；而中國人則把學(xué)術(shù)派別稱為“家”。用印度人的話來說，佛家應(yīng)稱為“四諦論師”，而用中國人的話來說，四諦論師就稱為“佛家”。20世紀(jì)90年代以來，我常用“佛家”這一術(shù)語來研究沙門思潮里的四諦論師學(xué)說，也就是傳統(tǒng)學(xué)者所說的原始佛教?！　　?/pre>








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