女巫

前言

　　王安憶與東方出版中心商討出一個很好的設想，那是祝君波先生主持東方出版中心之后的事情，他們商定，為新時期以來上海專業(yè)作家的創(chuàng)作，出版一套代表性的叢書。安憶說，想盡量選擇各位作家處于創(chuàng)作巔峰期的作品。當然，不是說以后就不再有更好的作品。山外有山，天外有天，假如有超越巔峰之作，肯定是被熱烈歡迎的好事。安憶希望，我也關注此事，于是就有了一點感慨。　　前些日子，我有事去五原路，那是我小時候居住的地方。忽然童心大發(fā)，決定去穿越一條小弄堂。那是從我的老家旁邊通往安福路的狹窄的弄堂。讓我驚訝不已的，是那條彎曲的窄弄，竟全然不顧外面世界的翻天覆地，甚至淡漠地應對身邊的明顯的變遷。比如，烏魯木齊中路與安福路一帶建造的眾多豪華的大廈，它依然簡陋而安靜地蜿蜒著，那破舊的墻壁，那雜亂的樹木，乃至那廢棄的老井，與五十年前我讀小學時幾乎一樣，連呼吸到的潮濕而帶點霉味的空氣也與半個世紀前的記憶相似，時間在這里好像凝固了?！　‘斘掖┻^小弄堂，面對安福路沿街高檔的建筑群，據(jù)說，那是香港地產(chǎn)巨商的得意之作，星空下，亮麗的燈光從眾多窗戶噴射出來，我才長長地透過氣，明白畢竟已經(jīng)過去了五十個年頭，我也早就從一個天真無知的少年，演變?yōu)槠肺哆^人世滄桑的感嘆者?！　∵@套書的作者，有比我年長的，也有年輕幾歲的，大體算同代人。聽著差不多的黃浦江的濤聲成長起來，體味著大同小異的上海人的甘苦走上文壇。上海，有著她的變與不變，我們也有著自己的變與不變。叢書中的小說，記錄著各種各樣的變，街景的變，風俗的變，時尚的變，乃至人物內(nèi)心、社會世態(tài)的變等等；同樣，這些小說還證明著許多的不變，梧桐樹、老洋房、石庫門之類，是外在的保留，上海人的精神世界，是否也有許多難以改變的基因存在？我想，肯定有不少，上海的文化可以區(qū)別于其他地方的，除了特別的方言之外，肯定相當豐富。至于比較優(yōu)劣長短。那就很難簡單說清楚了。文化方面的情況，當然比數(shù)學物理的公式要模糊得多?！　τ跁r代和社會的變遷，小說家們的記錄，各有側重不同。程乃珊與王小鷹均從所謂的大戶人家走出來，但是，《金融家》與《丹青引》，是主旨、人物、藝術很大不同的作品；沈善增與阮海彪都在反映底層的生活，不過，其角度、思考的差距也是相當大：陳村和孫甘露，在先鋒文學方面全有過引領風尚的美譽，但他們的創(chuàng)作特點，也真難歸類。正是作家們散漫的觀察與書寫，把城市的畫像豐富起來。作家的個性張揚與社會的前進腳步，在叢書里無意識地和諧起來?！　≡谖业挠洃浿?，有一張照片始終很新鮮，可能是某個西方商人或旅行者拍攝的，那是一百多年前，上海剛開埠的時刻。黃浦江畔，沒有高樓大廈，沒有馬路欄桿，只見沿江排列的帆船和連接船與陸地的長長的木跳板，泛著暗光的江水奔流不息，苦力們扛著沉重的貨物艱難地跋涉在那狹窄的木板上……　　今天繁華的上海，源于黃浦江上的那些木跳板。我曾經(jīng)為一百多年前的照片產(chǎn)生靈感，有過寫一部小說的沖動。后來因為懶惰而沒有動筆。因此我感激這套叢書的作者們記錄下來的上海的昨天與前天，由此，我們還能聯(lián)想到上海的明天。

內(nèi)容概要

　　《女巫》是一部描寫中國婦女命運的長篇小說。它講述了江南農(nóng)村漳涇河畔一位純潔善良的始娘被嚴酷的現(xiàn)實逼成“女巫”的悲慘故事。作品以一些極具神秘色彩的宗教風俗和江南地方特色的文化氛圍，反映了中國農(nóng)民的命運雙及他們怎樣在苦難中尋找出路的過程?！　型ㄟ^須家宅不同階層幾代人之間的刻骨銘心的愛恨情仇，給讀者以思想沖擊力和藝術震撼。情節(jié)曲折跌宕，語言清新婉麗。海外漢學家將它與哈代的《苔絲》相媲美，我國的評論家則將它譽為“一部寓政治風云于宗教風俗文化的中國的魔幻現(xiàn)實主義作品”。

作者簡介

　　竹林，本名王祖鈴，1949年生于上海。20世紀60年代末高中畢業(yè)后赴安徽農(nóng)村插隊6年，返城后從事兒童文學編輯工作，并開始兒童文學創(chuàng)作。1978年出版第一本書（兒童散文集《老水牛的眼鏡》）。1979年出版國內(nèi)第一部反映知青生活的長篇小說《生活的路》。1980年進入“文革”后恢復的第一期文學講習所學習。接著，在從事了一段文學期刊編輯工作后就長期深入滬郊農(nóng)村生活與寫作數(shù)十年，至今仍未回頭。 現(xiàn)為上海作家協(xié)會專業(yè)作家，中國作家協(xié)會會員。

書籍目錄

序一　中國農(nóng)村社會的歷史長卷　蕭乾序二　嚴家炎引子　古堡夜話上卷一　天上的蓮花二　小尼姑討替三　人羊之間四　僵尸“謝天地”五　鼠年的冤魂六　阿桃承認殺了人七　苦命的蘭花八　通向天堂的路九　奇異的夢境十　辣瘋茄十一　超自然的力量十二　北池甸畔的哭聲十三　顫栗的愛十四　世紀末的呼救中卷一　媽媽的烏篷船二　救命的銀元三　天殼的故事四　歡喜佛的笑聲五　凄苦的“聯(lián)響”六　悠遠的鐘聲七　神圣的圖畫八　永恒的星光九　吝嗇的死神十　會報復的仙水十一　神秘的“道”十二　須守道坍臺十三　吃公祭十四　黑房間里的幽靈十五　“鬼迷”十六　善有惡報十七　油菜花開十八　駱駝相面十九　烏龍取水二十　偷牛暗下卷一　“巫”的世界二　撒尿廟三　圓光先生四　解冤結五　菩薩娶親六　陰謀與陽謀七　只問耕耘八　鬼節(jié)的月亮九　似火的柔情十　“釣鰻鯉”十一　來年日子怎么過十二　兒子接老子十三　獸類的情欲十四　靈魂的變異十五　棺材星尾聲　夕陽下的怪胎

章節(jié)摘錄

　　白迷迷的古老官路，沿漳涇河由北向南，繞著綠竹蓊郁的須家宅悄悄打了個結，然后跳過河畔美麗的荷葉島，逶逶迤迤地向著東南方遙遙在望的李王莊伸去。在廣漠的田野里，這條路看起來那么纖細柔弱，欲斷無力，好像飄向天際的一只風箏的細線，但同時它又是這樣的堅韌頑強，把沿途的每一處村莊，每一株樹木都牢牢抓住。它是一條敏感而忠實的導線，把無盡的歡愉和情愛從這個村莊傳到那個村莊，也將人世間的仇恨和憤怒緊緊串聯(lián)?！　≡诖阂沟募澎o中，須家宅的人沿官路來到村南面的老柳樹下，便會聽見一種難以形容的極輕微的聲音——有時是“撲通撲通”，有時是“咕嚕咕?！?，仿佛魚兒戲水，又似村姑洗衣，可水面光滑如鏡。因此人們一口咬定那聲音是從對岸荷葉島上傳來的?！　u上有座廟叫長廟。長廟是因廟跟前的橋而得名的——顯而易見，這橋就是長橋了?！　∠鄠髟谔教靽[革命時，這里的老百姓為躲避長毛的搶劫擄掠，人都跑光了。偌大的村莊，只剩下一個打魚的孤女?！　￠L毛進村時，孤女正在河邊洗衣服。這孤女黑黑的眼睛，黑黑的臉龐，黑黑的濃發(fā)和小腿，卻自有一種飽含著陽光和野氣的動人魅力。幾個長毛一見，淫心頓起，餓狼般撲過去，只見那孤女縱身一跳，便躍進了水里，魚一樣靈巧地朝那河中心的小島游去。長毛不會水，急得在岸上來回跑，忽見一座橋，便不假思索地踏上去——這橋是通向小島的，兩邊橋堍上，有兩棵高大的銀杏樹。可就在這時，一股異香撲來，一位仙風道骨的老者，腳踩兩朵白蓮，從銀杏樹頂上的天空里降下，指著急猴猴的長毛：“只知有己，不知有人，便是逆天，從來逆天者亡！”　　長毛氣得“哇呀”一聲怪叫，舉矛便刺，卻撲了個空。老者倏然消失，只剩下香猶可聞。長毛不理會，繼續(xù)往前追。奇怪的是那小小的島嶼明明就在橋那頭，可怎么也走不到。追了大約有一個時辰，人還在橋上，長毛心下疑惑：“怪了，這橋恁長！”抬頭一望，卻見那黑姑娘正在島上晾濕衣服，裸露著輕盈盈的花朵身兒，緊揪揪的蘑菇奶兒，黑黝黝的肌膚滑膩如錦緞，真是活脫脫一條撩人的美人魚！　　長毛欲火中燒，越發(fā)不肯罷休，便一個勁往前趕，從日出趕到日落，從天黑趕到天亮，只是怎么也走不下這橋，怎么也跨不上那島——后來，太平軍全軍覆沒，那個曾向百姓多次許諾的天國，也如小島上的黑姑娘一樣，變成了一個可望而不可即的誘人夢境。惟有這橋，這廟，沒有一天不以冷漠的沉默對峙著來自大千世界的紛亂騷擾。人們因此便把這橋稱作長橋，把廟喚作長廟?！　∪藗?nèi)ズ扇~島大抵是為了到長廟燒香。據(jù)說長廟菩薩的金身，是一條黑鯉魚變的——黑鯉魚就是那個黑姑娘。每當殘冬消盡，河上吹來的風懶洋洋地溫柔起來時，黑鯉魚耐不住寂寞，便在夜深人靜時哨悄溜出來玩耍。那神秘的難以形容的聲音就是黑鯉魚發(fā)出的。　　也難怪黑鯉魚要在深夜出游，荷葉島的美是一種深邃沉靜的美，一種威嚴、冷漠的美。每逢盛夏，水面上綠葉疊翠，紅白兩色的荷花爭嬌斗艷，陣陣清香隨風飄逸。這座形狀酷似一張荷葉的小島，被蘆葦織成的綠墻封鎖著，與世隔絕般的清純、潔凈。一株連一株的古老的銀杏樹，如參禪的和尚一樣靜默地站立著，在烈日當空時潑下清涼的濃陰，這份仁慈令人感動?！　≡阢y杏樹掩映下的廟宇里，蒼白的長明燈日夜閃爍著，關閉的門窗禁錮著永遠沉寂的夜；香煙繚繞，菩薩被箍在這螺旋形的寶塔里——看不見花的色彩，也聽不見塵世的喧囂——當然寂寞難熬，渴望著外面那個活生生的世界了。　　看來人和菩薩的心是相通的，雖然菩薩以威嚴的儀態(tài)俯視人類，人則無比虔誠地向菩薩頂禮膜拜。然而在那遠古的時代，人在想像的天堂里塑造神秘的偶像時，就為自己鋪設了一條單純的小路。通過這條小路，人和菩薩都剝離了涂抹在身上的金粉和光圈，讓心和心相見了?！　∫虼?，在歷史的變遷中，菩薩的命運也和人的命運一樣沉浮起落。太平盛世，廟里的香火自然是盛的；兵荒馬亂時，人自家的性命都難保，廟里自然也就冷落了。不過，荷葉島的香火完全斷絕，只有從二十世紀六十年代中期到七十年代末這一個時期。在這個時期，人們忙著開會、斗爭，喊高昂的口號，部署雄偉的計劃。菩薩被敲碎了，腦袋浮在河里一漂一漂的?！　〗陙恚瑥R宇又修葺一新，菩薩的金身也重新塑起了。現(xiàn)在的年輕人比過去的老工匠更講究藝術，也更懂人體的比例，所以這新菩薩塑得魁梧高大，栩栩如生，眉宇間煥發(fā)出一種現(xiàn)代青年所崇尚的不折不扣的男性美?！　∵@確實不大像一個菩薩。傳統(tǒng)觀念中的菩薩是慈眉善眼、豐滿肥胖、不男不女的。然而奇怪的是并沒有人對此發(fā)表異議，甚至連上了年紀的人也點頭稱贊：“唔，長廟的老爺又塑起來了，好，好！”或者相約著說：“啥辰光有空了，燒香去?！薄　∵@兒的人稱菩薩為“老爺”?！　№毤艺氯蔚拇彘L須明華皺起眉頭把這老爺研究了半天：“據(jù)我所知，釋迦牟尼是佛國第一位大神，是現(xiàn)世婆娑世界的教主；還有嘛，東方琉璃世界藥師如來佛，西方極樂世界阿彌陀佛，過去佛燃燈，未來佛彌勒，以及觀音菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩，地藏王菩薩……可這位‘老爺’，究竟是哪家佛門里的神，到底算什么菩薩呢？”

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