不準(zhǔn)調(diào)頭

出版時(shí)間：2007-5 出版社：東方出版中心作者：張秋頁數(shù)：432 字?jǐn)?shù)：410000
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內(nèi)容概要

本書選擇救贖作為總引線，從十位電影大師處挖掘了人性中極具普遍意義的十個(gè)“救贖母題”，試圖從大師儲(chǔ)量豐富的油礦里，集中地引發(fā)一次精神經(jīng)井噴。    它融合了大師情感的經(jīng)歷與體驗(yàn)，人格的形成與演變，思想的傳承與呼應(yīng)，藝術(shù)的勾連與探索，以及對(duì)其相關(guān)作品及其心里動(dòng)因的解讀。    這是一本試圖觸摸大師靈魂中痛苦的烈焰，并從中取暖的書，也是借助于大師，對(duì)人性及個(gè)體倫理的一次掃描，而書中的十個(gè)母題，便是開啟大師電影的十把鑰匙。    本書以“救贖”為主線，把電影大師的人生經(jīng)歷、電影觀點(diǎn)和電影故事本身糅雜一起，既有對(duì)電影大師的正確解讀，又有精彩電影的故事敘述。因此，本書稿不是單純的專業(yè)電影書，也不是單純的資料索引書，但同時(shí)又是可以作為讀者感受電影故事魅力和影迷了解大師及按圖索驥尋找好碟的準(zhǔn)工具書。

作者簡介

張秋，江蘇無錫人。1988年蘇州大學(xué)中文系畢業(yè)后，曾在監(jiān)獄管理系統(tǒng)呆過四年，并在某著名監(jiān)獄當(dāng)過一年管教，對(duì)于人性的善惡與救贖，有了難得的體驗(yàn)。1992年始投身媒體，從南京漂到深圳、大連，歷任編輯記者、副總編、總策劃，現(xiàn)在上海譯文出版社從事期刊管理。1995年獲南京市

書籍目錄

危機(jī)——伯格曼（瑞典）  危機(jī)人生?他人即地獄  上帝是否存在，以及為何沉默  四個(gè)“斯”的四位一體  人格中心被惡魔占據(jù)  愛的奧斯維辛?人性的孤島  夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)?時(shí)間與記憶  生存、信仰危機(jī)    A.《第七封印》：追問上帝，博弈死神    B.《野草莓》：一個(gè)老人的反省.懺悔與救贖之旅    C.《處女泉》：如果上帝不存在，一切都將是容許的    D.《猶在鏡中》：愛是否就是上帝存在的證據(jù)    E.《假面》：遭遇人格分裂與生存迷霧    F.《芬妮與亞歷山大》：掉進(jìn)了自己的童年世界  家庭、親情危機(jī)    A.《呼喊與細(xì)語》：冷漠，比死亡更可怕    B.《秋日奏鳴曲》：我想讓你知道，我和你一樣無助  愛情、婚姻危機(jī)    A.《婚姻生活》：一場沒有硝煙的殘酷戰(zhàn)爭    B.《薩拉邦德》：釋懷，難以釋懷囚困——布烈松（法國）  冰冷鐵欄中的苦苦仰望  電影，即是他的“牧師日記”  囚困與自由  罪惡·苦難·死亡  站在冰冷鐵欄中對(duì)神光的苦苦仰望  痛苦是牢籠，而愛是自由  藝術(shù)自囚·鎖鏈無非是自由的裝飾  信仰與使命    A.《鄉(xiāng)村牧師日記》：一切皆為恩寵    B.《圣女貞德的審判》：火光中呼喚著耶穌的名字  抗?fàn)幾晕?   A.《越獄》：只有自救，上帝才能救你    B.《扒手》：以放棄自由而獲得自由  現(xiàn)世苦難    A.《巴爾塔扎爾的遭遇》：驢子成為丑惡人性的殉葬品    B.《穆謝特》：當(dāng)生活成為一種凌辱    C.《金錢》：偽鈔吃人事件焦慮——基耶斯洛夫斯基（波蘭）……疏離——安東尼奧尼（意大利）孤獨(dú)——文德斯（德國）迷?！貐胃ィǚ▏┏翜S——大島渚（日本）罪惡——波蘭斯基（波蘭）欲望——阿莫多瓦（西班牙）殘酷——金基德(韓國)附錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　1 救贖母題：危機(jī)伯格曼在世界電影大師中，無論他的電影，還是他本人的人生經(jīng)歷，都無疑最具典型的救贖意義（如序言所述，此救贖非單純結(jié)果意義上的救贖）。本書中述及的另外9位大師的救贖母題：囚困、焦慮、疏離、孤獨(dú)、迷茫、沉淪、罪惡、欲望、殘酷，在他的影片中都有不同程度的涵蓋。

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評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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用戶評(píng)論 (總計(jì)10條)

救贖，救贖，救贖剛翻開書明，越讀脊椎越是發(fā)涼，人生，如此的缺失，怎能救贖？如今慢慢的暖了起來只因?yàn)槟且粋€(gè)字的力量。但愿，能夠。
本書雖不是單純的專業(yè)電影書，不是單純的資料索引書，但是可以作為和讀者交流感受電影故事魅力。和影迷共同了解領(lǐng)悟大師。十位大師的電影和人生都是精彩絕倫的華章巨著。
這是我沒有看完的書，真的好沉重；人性的講述太過悲觀了些。
給朋友買的，看樣子很不錯(cuò)的，看到有特呂弗
自己也是愛電影的人，但是書中的電影非主流啊。而且一個(gè)篇章是對(duì)多部電影的串聯(lián)評(píng)論，個(gè)人覺得比較一般。
　　這個(gè)張秋，不是哈利·波特傾心的戀人，我?guī)缀趺恐芤淮我姷剿?，是在一張名叫《上海壹周》的?bào)紙上。中國寫影評(píng)的人車載斗量，但能給我們提供文字新鮮感的卻沒有幾個(gè)。張秋不像一些女性寫手那樣善于抒情，他也幾乎不與潮流齊步，自己看自己的，自己寫自己的，很難引起人們的注意，但或許正是這種沉默吸引了我。
　　
　　《不準(zhǔn)調(diào)頭:世界電影大師的救贖之旅》已經(jīng)是張秋的第二本書，依舊秉承了他本人低調(diào)的氣質(zhì)，作者照片里也是隱約的半張臉。這是一本懷抱龐大野心的著作，讓我們來看看張秋討論的這些名字:英格瑪·伯格曼、羅貝爾·布烈松、克里斯托弗·基耶斯洛夫斯基、米開朗琪羅·安東尼奧尼、維姆·文德斯、弗朗索瓦·特呂弗、大島渚、羅曼·波蘭斯基、佩德羅·阿爾莫多瓦、金基德。我想如果單單把其中的某一個(gè)人拿出來，都是可以寫一本研究專著的。這些名字我們很容易在文藝青年那里聽到，但是你如果繼續(xù)向他們深究一些細(xì)節(jié)問題，那很多人就會(huì)招架不住了。是的，很簡單，但也很艱難，想看遍這些導(dǎo)演的電影，你必須經(jīng)歷許多孤獨(dú)的夜晚，而張秋做到了。
　　
　　事實(shí)上，張秋的文字并不是讓我們有興趣更加深入地去探討這些導(dǎo)演的拍片動(dòng)機(jī)，他所提供的解讀讓我們明白了一部電影能夠?qū)崿F(xiàn)的無窮可能性，你想找到什么，關(guān)鍵在于你自己。比如他貼在基耶斯洛夫斯基身上的標(biāo)簽是“焦慮”，而我覺得《藍(lán)》《白》《紅》所具有的“悲憫”更打動(dòng)我。如果一個(gè)導(dǎo)演不愿對(duì)公眾敞開他的心靈的話，每個(gè)觀眾的感受都將與他們自身相關(guān)。這種感受來自于他所處的環(huán)境，來自于他所領(lǐng)受的文化熏陶。拋開張秋苦心經(jīng)營的文字，我更愿意將這本書作為一個(gè)標(biāo)志，一個(gè)過去十年或者二十年間中國城市青年的文化生活記錄，包括他所看到的電影和書籍。
　　
　　從錄像帶到VCD再到DVD，技術(shù)的進(jìn)步使影像復(fù)制變得更加容易，更加清晰，更加廉價(jià)，學(xué)院的神秘感被完全打破。過去一名教授傾盡心力才能完成對(duì)塔爾科夫斯基的膜拜，現(xiàn)在學(xué)院外青年面對(duì)的卻是一片無比富饒的大地，曾經(jīng)無比渴望的經(jīng)典電影，現(xiàn)在都唾手可得。當(dāng)觀看不再成為某種特權(quán)(想想當(dāng)初那個(gè)名詞——“內(nèi)部電影”吧)時(shí)，打破學(xué)院派主宰電影闡釋的局面就成為可能。伯格曼的影像不再是電視節(jié)目里的驚鴻一瞥，他的作品可能就在離你家?guī)撞竭h(yuǎn)的碟片店里等著你。張秋的這本書正是有賴于這樣的一種親近，成本低廉，感覺甜蜜得近乎荒誕。這十個(gè)導(dǎo)演中，除了特呂弗、文德斯、波蘭斯基的個(gè)別作品在影院里偶露崢嶸之外，其他就像張秋自己說的，觀看它們都拜“家庭影院”所賜。這種與導(dǎo)演貼近的方式，不再具有影院里集體狂歡的共鳴，而是變成了面對(duì)面的個(gè)別交流，無疑，把電影當(dāng)作藝術(shù)手段的導(dǎo)演更容易在這種“家庭影院”的氛圍中顯得身形高大。
　　
　　在書的最后，張秋提供了一張他的參考書單，那可以看作是一個(gè)具有知識(shí)分子身份的影迷的閱讀興趣，除了大量與電影相關(guān)的書籍，我們可以找到這一二十年間在中國知識(shí)界傳誦的名字:尼采、叔本華、舍斯托夫、海德格爾、本雅明、薩特、加繆、桑塔格，還有最近的克里希那穆提，正是這樣的閱讀經(jīng)歷與觀影經(jīng)歷的合流，才有了這樣一本著作的誕生。如若以后來者的眼光來看，張秋的這本著作，其歷史標(biāo)志意義顯然比文字美感來得更為重要。
　　
　　在魚龍混雜的中國內(nèi)地影評(píng)書寫者當(dāng)中，張秋顯示了一種高超的鑒賞力和誠實(shí)的態(tài)度，這種鑒賞力驅(qū)使他沒有追隨在別人的身后人云亦云，因此也使得他的書有了閱讀的價(jià)值。他的誠實(shí)更是建立在一種“資深觀看者”的共識(shí)之上:當(dāng)我對(duì)他把金基德與其他九人相提并論而感到迷惑的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他其實(shí)和我是相同的想法，只不過，他承認(rèn)是自己對(duì)金有所偏愛而故意為之。對(duì)于這樣的“小動(dòng)作”，我們不會(huì)不待之以恕道吧。
　　
　　《文匯讀書周報(bào)》莊南
　　
　　我輕松地拿起這本書，但沉重地放下它。想起很多年前，我嚼著口香糖第一次迎接伯格曼，放映結(jié)束，口香糖在牙齒上黏住了。但是，一旦進(jìn)入伯格曼的世界，再沉重的呼吸也心甘情愿，其實(shí)電影大師從來不曾警告說“不準(zhǔn)調(diào)頭”，我們只是沒有選擇地跟著他們上路了，在布烈松安東尼奧尼特呂弗的世界里生活過，還有其他選擇嗎？而張秋先生的這本《不準(zhǔn)調(diào)頭》也是這樣，我們辛苦地跟著他上路，踏上電影的救贖之旅，想回都回不去了，因?yàn)樗绱司嗜绱酥匾?br /> 　　不用調(diào)頭了，這就是我們一直等待的電影之書。
　　
　　
　　“不準(zhǔn)調(diào)頭”是什么？
　　是公路行車路標(biāo)？
　　是奧利弗?斯通在1997年拍攝的驚險(xiǎn)劇情片？
　　還是一種決絕向前的姿態(tài)？
　　
　　匯集世界電影史卓越的十位大師的深層評(píng)析之書《不準(zhǔn)調(diào)頭》是一本由十大部分組成的評(píng)析作品集錄，包含了伯格曼、布烈松、安東尼奧尼、基耶斯洛夫斯基、特呂弗、文德斯、大島渚、波蘭斯基、阿莫多瓦和金基德共十位來自八個(gè)國家的大師級(jí)導(dǎo)演的作品分析，以及綜合概述他們?cè)陔娪皠?chuàng)作中的展現(xiàn)的對(duì)人性深刻挖掘的十個(gè)救贖母題。作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)滲透大師的每一部心血之作，然后恰倒好處地表述著大師們對(duì)于救贖這一人性潛能宗教行為的理解，并且他引入“焦慮”、“沉淪”、“罪惡”、“殘酷”等令人絕望的意識(shí)形態(tài)來反襯救贖母題的悲憫所在。
　　作者在自序中提到“本書取名《不準(zhǔn)掉頭》，意即強(qiáng)調(diào)希望的‘強(qiáng)制性’”。要了解本書為什么要傳達(dá)這種強(qiáng)制性，在完成它向讀者展現(xiàn)的“救贖之旅”前，請(qǐng)不要掉頭，因?yàn)槲覀兗磳⑸钊氪髱焸儎?chuàng)作的腹地，種種詭異的風(fēng)情凝結(jié)了經(jīng)典電影的精華所在，這是由作者解構(gòu)的電影世界。
　　薩特在他的戲劇《間隔》里，通過男主人公在全劇結(jié)尾處發(fā)出“他人即是地獄”的感慨，鏡頭切換到現(xiàn)在社會(huì)，我們?cè)诼暽R車水馬龍的世界中輾轉(zhuǎn)奔波，只要人類不放棄群體生活，便深深陷入他人之地獄中。薩特終生都在反抗阻礙自由的“地獄”，現(xiàn)在，我們可以隨著這本《不準(zhǔn)掉頭》開始一場滲透他人地獄的路程。
　　在阿莫多瓦的篇章中，作者以“欲望”為救贖的母題，從“珍視欲望的悸動(dòng)和痙攣”、“欲望無限”、“大無畏?違禁的激情”、“女人拯救男人，拯救世界”、“色彩的爆炸、抗議和顛覆”等角度展開阿莫多瓦對(duì)于“欲望”的不同程度的表述與救贖。隨后是對(duì)《我為什么命該如此》、《蕩女基卡》、《捆著我，綁著我》等一系列欲望主題電影的深透分析與概述。在強(qiáng)調(diào)阿莫多瓦的“欲望法則”展現(xiàn)出的一派地獄式禁忌人性的同時(shí)，書中卻引用了西方哲人克里希那穆提的話--“我們要了解欲望，而不是毀滅欲望”。在電影（他人地獄）中，我們所得到的救贖則是滲透的過程，而不是來自電影本身。
　　一部電影的產(chǎn)生表達(dá)了一種意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)行為，觀眾在觀看電影的同時(shí)，是一場被他人地獄所洗禮的影象之旅。我們同時(shí)恰好也需要在他人地獄中的救贖，這種救贖往往伴隨著人類罪惡而產(chǎn)生、焦慮而產(chǎn)生、危機(jī)而產(chǎn)生……因此我們很多時(shí)候在電影鏡像中都會(huì)發(fā)現(xiàn)那條殊途同歸的道路。
　　
　　
絕望者之所以絕望，是因?yàn)槲ㄓ兴钦嬲臒釔凵?，在無情的謊言世界里，也許只有絕望才是真實(shí)的——這就是虛無的價(jià)值，絕望的力量。
。。。。這本書沒覺得有多么的好

不準(zhǔn)調(diào)頭

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