中國繼承制度史

內(nèi)容概要

繼承是一種重要的文化現(xiàn)象，本書所謂繼承，指家族成員之間，由族規(guī)、行政或法律加以規(guī)范，具有強制性、制度性的繼承行為。本書以馬克思主義為指導(dǎo)，研究并介紹了中國歷史上各種繼承制度的背景、產(chǎn)生、發(fā)展、變化和衰微的歷史，揭示了中國繼承制度從古代的宗祧繼承，政治身份世襲、社會身份傳承，財產(chǎn)繼承與司法繼承并存，到晚清以后專指財產(chǎn)繼承并逐步實現(xiàn)近代化，以及新中國繼承制度的建立與發(fā)展這樣一個基本線索與規(guī)律。此外，本書還介紹了中國古代少數(shù)民族和港澳臺地區(qū)的繼承法律制度，具有很強的歷史意義和現(xiàn)實意義。本書觀點新穎，體例嚴(yán)謹(jǐn)，資料翔實，對讀者了解中國歷代繼承制度、增強繼承法律意識、繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有一定作用。
　　本書的價值在于獨辟蹊徑，提出了中國繼承制度史這樣一個獨特的研究課題和體系，并且運用歷史唯物主義以及現(xiàn)代科學(xué)方法，規(guī)范了中國歷史上的繼承的概念，比較完整地研究了中國歷代繼承制度產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷程，揭示了中國繼承制度發(fā)展的規(guī)律，以及與現(xiàn)代社會的關(guān)系。就總體上說，本書是一部新意迭出、有一定開拓性和獨特學(xué)術(shù)價值的專著。

作者簡介

　　程維榮，1957年生，上海市人。上海師范大學(xué)歷史系本科、華東政法學(xué)院研究生畢業(yè)，法學(xué)碩士?，F(xiàn)為上海市社會科學(xué)院法學(xué)研究所研究員。從事中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代法制研究，主要著作有《中國審判制度史》、《走向法治時代》、《當(dāng)代中國司法行政制度》，譯著有《中國法制史考證》(魏晉南北朝隋唐卷)等。

書籍目錄

序言／費成康／1緒論  中國繼承制度史概述／1第一章  繼承制度的起源與初步發(fā)展／12    第一節(jié)  繼承現(xiàn)象的萌芽／12    第二節(jié)  從“禪讓”到“家天下”的出現(xiàn)／18    第三節(jié)  周代的宗法制度與貴族世襲／31第二章  歷代辨別昭穆、敬宗收族的宗祧繼承／37    第一節(jié)  嫡庶等級與宗族組織／38    第二節(jié)  宗祠、祭祀和族產(chǎn)／43    第三節(jié)  婚娶與子孫繁衍／55    第四節(jié)  立嫡、立嗣、立繼、命繼和愛繼／69    第五節(jié)  兼祧、收養(yǎng)和歸宗／83    第六節(jié)  辨別源流的族譜／89    第七節(jié)  整飭門戶的族規(guī)／102    第八節(jié)  “孝”的觀念、族學(xué)與宗族械斗／108第三章  歷代“分茅胙土”、“以貴承貴”的政治身份世襲／122    第一節(jié)  君位的嫡長繼承、兄終弟及和秘密立儲／122    第二節(jié)  君權(quán)過渡中的東宮、稱制、禪位和輔政／136    第三節(jié)  爵位世襲與推恩裂土、支庶紹封／143    第四節(jié)  遞世降封與爵位制度的演變／153    第五節(jié)  職官制度中的任子、九品中正和蔭敘／159    第六節(jié)  政治身份世襲的弊端／171第四章  歷代“役皆永充”、“當(dāng)色相娶”的社會身份傳承／179    第一節(jié)  佃農(nóng)、自耕農(nóng)和地主家庭的瓜瓞／180    第二節(jié)  工匠與醫(yī)戶身份的嬗遞／193    第三節(jié)  世兵制下軍籍的沿襲與勾補／203    第四節(jié)  賤民、奴婢的相承與放免／213    第五節(jié)  儒學(xué)家傳與教主世襲／222第五章  歷代“諸子均分”、“依遺囑施行”的財產(chǎn)繼承／230    第一節(jié)  家長的財產(chǎn)所有權(quán)與宗族聚居／231    第二節(jié)  分家析產(chǎn)的社會現(xiàn)象／240    第三節(jié)  諸子繼承權(quán)、繼承份額和代位繼承／252    第四節(jié)  族產(chǎn)、嫁資、贅婿、戶絕等繼承問題／261    第五節(jié)  嫡庶、嗣子與財產(chǎn)繼承的關(guān)系／270    第六節(jié)  妻女在財產(chǎn)繼承中的地位／277    第七節(jié)  遺囑的內(nèi)容與效力／287第六章  歷代“罪及妻子”或“宥及后嗣”的司法繼承／296    第一節(jié)  繼承訴訟的管轄與受理／296    第二節(jié)  繼承案件的審理與判決／302    第三節(jié)  死刑與肉刑的子孫連坐／312    第四節(jié)  籍沒、流徙和禁錮的子孫連坐／321        第五節(jié)  議親、鐵券和司法特權(quán)的世襲／326第七章  西風(fēng)東漸與晚清繼承制度／337    第一節(jié)  西方繼承觀念的傳人與繼統(tǒng)之爭／337    第二節(jié)  太平天國的濫封、圣庫和分館制度／343    第三節(jié)  建祠修譜的風(fēng)靡與社會風(fēng)尚的變化／350    第四節(jié)  清末現(xiàn)行刑律與繼承法草案／364    第五節(jié)  辛亥革命前對專制與宗祧繼承的批判／372第八章  民國時期繼承制度的近代化／384    第一節(jié)  南京臨時政府的成立及對舊律的方針／385    第二節(jié)  北洋政府時期的繼承法草案／389    第三節(jié)  北洋政府繼承制度的守舊與變化／396    第四節(jié)  南京政府法制局繼承法草案／405    第五節(jié)  南京政府繼承法的原則、制定及歷史地位／413    第六節(jié)  南京政府繼承制度的主要內(nèi)容／428    第七節(jié)  革命根據(jù)地的社會變革與繼承規(guī)范／439第九章  中華人民共和國繼承制度的發(fā)展／451    第一節(jié)  新中國繼承制度的創(chuàng)建／452    第二節(jié)  建國初期(50～60年代)的繼承規(guī)范／456    第三節(jié)  “文革”中的出身論與破除私有觀念論／468    第四節(jié)  思想路線的轉(zhuǎn)折與繼承法的頒布及原則／475    第五節(jié)  繼承權(quán)、遺產(chǎn)、法定繼承和遺囑繼承／486    第六節(jié)  繼承的實施與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展／499第十章  少數(shù)民族繼承制度史／506    第一節(jié)  世選、世襲、回族門宦與祖先崇拜／506    第二節(jié)  蒙古族的財產(chǎn)幼子繼承制／516    第三節(jié)  西南各族世襲土司制度／520    第四節(jié)  藏傳佛教地區(qū)的活佛轉(zhuǎn)世制度／527第十一章  香港、澳門、臺灣繼承制度史／537    第一節(jié)  香港繼承制度史／537    第二節(jié)  澳門繼承制度史／543    第三節(jié)  臺灣繼承制度史／549

章節(jié)摘錄

書摘　　私有制與家庭的發(fā)展，使繼承具有了更加突出的必要與可能。馬克思在談到繼承權(quán)不可廢時說：“人們?yōu)樽约旱淖优畠π?，他們的主要目的就是要保證子女有生活資料。如果子女的生活在雙親死后能夠得到保障，那雙親就不會再去操心給子女留下生活所需要的資料了。”家庭內(nèi)部繼承的實現(xiàn)，進(jìn)一步鞏固了私有財產(chǎn)與家庭制度?！　∩瞎挪坏霈F(xiàn)了財產(chǎn)繼承，而且出現(xiàn)了部落聯(lián)盟首領(lǐng)的世襲?！　≡谀赶凳献迳鐣?，兒子屬于他們母親的氏族，兒子與父親不屬于同一個氏族。父親的財產(chǎn)或職務(wù)，當(dāng)然不能傳給異族的人。父親死后，其財產(chǎn)和職位只能傳給自己的兄弟中的一個，或者從父親的氏族內(nèi)另選繼承人。但是，究竟傳給自己兄弟或氏族其他成員中的哪一個，要由氏族會議決定。所以，母系氏族社會里，酋長的更替都是通過氏族成員民主選舉，在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生，而不可能實行傳子。到父系氏族社會，父親已經(jīng)可以確定自己兒子的身份，氏族與部落首領(lǐng)個人的權(quán)勢日益增大。為了保持自己家族的統(tǒng)治地位的連續(xù)性，他們滋生了把首領(lǐng)位置傳給自己的兒子的念頭。于是，出現(xiàn)了選舉與世襲之間的斗爭。　　在黃帝及其以后的時代，通過阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)和伐三苗的戰(zhàn)役，中原華夏族部落聯(lián)盟的力量迅速增長。當(dāng)然，由于當(dāng)時人們的私有觀念還比較缺乏，把首領(lǐng)的職位視為絕對私有的想法還未明確。同時，母系氏族社會的一些舊傳統(tǒng)不是一下子就能鏟除干凈的，因此仍然沿用民主選舉部落首領(lǐng)的做法。　　這種民主選舉，就是古人所稱的“禪讓”，由上一代首領(lǐng)把位置傳給有能力與威望的、得到部落成員擁戴的下一代首領(lǐng)。堯、舜是黃帝后裔，以炎黃部落為核心的部落聯(lián)盟最高首領(lǐng)就實行禪讓制，但是已經(jīng)限制在黃帝的后裔子孫范圍之內(nèi)。據(jù)說堯、舜、禹時部落聯(lián)盟首領(lǐng)地位的更替，也是實行禪讓制度。但是，這個時期的禪讓制的內(nèi)容發(fā)生了變化，已經(jīng)不完全等同于過去的民主選舉。史籍上對此有兩種截然不同的說法?！　〉谝环N說法，是部落聯(lián)盟首領(lǐng)經(jīng)過長期考察，在年老時，經(jīng)過部落聯(lián)盟會議同意，把首領(lǐng)的位置傳給最賢能的人。據(jù)說，堯、舜雖然身為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，仍然與人民共同生活、共同勞作，在生活上與一般平民差距不顯著。如《尚書·堯典》所載，當(dāng)時公共事務(wù)要經(jīng)議事會集體討論，首領(lǐng)在聽取眾人意見的基礎(chǔ)上作最后裁定，首領(lǐng)的繼位人選也要經(jīng)過同樣程序。作為一種和平交接首領(lǐng)地位的方式，繼位主要靠自己的能力與品格，任何人沒有法定的特權(quán)。這是禪讓制與傳子制的區(qū)別。由于在候選人提名過程中，習(xí)慣上優(yōu)先考慮前任首領(lǐng)的兄弟或兒子，很容易形成實際上的首領(lǐng)家族的兄終弟及或父死子繼。這是因為他們在首領(lǐng)的道德規(guī)范方面得到更多的教育，也有更多機(jī)會展示自己的才能。因此，所謂禪讓，實際上有一定的局限，并不是任何家族的成員都可以享受平等的繼承權(quán)。    P22-23

媒體關(guān)注與評論

書評繼承是一種重要的文化現(xiàn)象，本書所謂繼承，指家族成員之間，由族規(guī)、行政或法律加以規(guī)范，具有強制性、制度性的繼承行為。本書以馬克思主義為指導(dǎo)，研究并介紹了中國歷史上各種繼承制度的背景、產(chǎn)生、發(fā)展、變化和衰微的歷史，揭示了中國繼承制度從古代的宗祧繼承，政治身份世襲、社會身份傳承，財產(chǎn)繼承與司法繼承并存，到晚清以后專指財產(chǎn)繼承并逐步實現(xiàn)近代化，以及新中國繼承制度的建立與發(fā)展這樣一個基本線索與規(guī)律。此外，本書還介紹了中國古代少數(shù)民族和港澳臺地區(qū)的繼承法律制度，具有很強的歷史意義和現(xiàn)實意義。本書觀點新穎，體例嚴(yán)謹(jǐn)，資料翔實，對讀者了解中國歷代繼承制度、增強繼承法律意識、繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有一定作用。

編輯推薦

　　繼承是一種重要的文化現(xiàn)象，本書所謂繼承，指家族成員之間，由族規(guī)、行政或法律加以規(guī)范，具有強制性、制度性的繼承行為。本書以馬克思主義為指導(dǎo)，研究并介紹了中國歷史上各種繼承制度的背景、產(chǎn)生、發(fā)展、變化和衰微的歷史，揭示了中國繼承制度從古代的宗祧繼承，政治身份世襲、社會身份傳承，財產(chǎn)繼承與司法繼承并存，到晚清以后專指財產(chǎn)繼承并逐步實現(xiàn)近代化，以及新中國繼承制度的建立與發(fā)展這樣一個基本線索與規(guī)律。此外，本書還介紹了中國古代少數(shù)民族和港澳臺地區(qū)的繼承法律制度，具有很強的歷史意義和現(xiàn)實意義。本書觀點新穎，體例嚴(yán)謹(jǐn)，資料翔實，對讀者了解中國歷代繼承制度、增強繼承法律意識、繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有一定作用。

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