中國(guó)妓女文化史

內(nèi)容概要

　　本書(shū)作為建國(guó)后第一部研究妓女文化的通史，既發(fā)掘了不少長(zhǎng)期湮投未見(jiàn)的史料，披露了一些國(guó)內(nèi)鮮為人知的秘聞，又對(duì)于史的揭示多有補(bǔ)正，對(duì)某些重要的理論問(wèn)題有所突破，能自立新說(shuō)，真正做到了融學(xué)術(shù)性，知識(shí)性，趣味性干一爐?！　⌒氯A社曾以《中國(guó)首部妓女文化研究專(zhuān)著出版》為題，在“中國(guó)文化簡(jiǎn)訊”畔向海外發(fā)出通稿，給予本書(shū)高度評(píng)價(jià)：“該書(shū)從婦女學(xué)和文化畢的角度，對(duì)中國(guó)妓女這一社會(huì)群體進(jìn)行了科學(xué)的、歷史的評(píng)判，同時(shí)還論述了古代妓女對(duì)于中國(guó)文化藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響，具有較高的史料價(jià)值。許多專(zhuān)家、學(xué)者盛贊本書(shū)史料翔實(shí)，考辨謹(jǐn)嚴(yán)，是本難得的好書(shū)。　　　　中國(guó)妓女見(jiàn)于記載的歷史已有三千多年之久，她們作為一個(gè)專(zhuān)為適應(yīng)男人聲色之需而延續(xù)存在的社會(huì)群體，既對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，也給文明社會(huì)以一定的腐蝕和污染。　　本書(shū)聯(lián)系歷代政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理等，側(cè)重于從文化人類(lèi)學(xué)的角度，把妓女現(xiàn)象作為一種文化現(xiàn)象來(lái)加以審視，在系統(tǒng)考察娼妓制度的古今演變和歷代妓女的生命活動(dòng)方式的基礎(chǔ)上，深入闡述了中國(guó)妓女文化從產(chǎn)生到發(fā)展、從興盛到消亡的總體趨勢(shì)。

書(shū)籍目錄

緒論一、女性文化的理論內(nèi)涵二、中國(guó)女性文化的基本模式三、中國(guó)妓女文化的基本特征四、關(guān)于中國(guó)妓女文化史的研究與本書(shū)的寫(xiě)作第一編　妓女文化的產(chǎn)生與發(fā)展(先秦秦漢魏晉南北朝時(shí)期)第一章　妓女文化的起源與發(fā)展第一節(jié)　女樂(lè)、倡優(yōu)：供天子、諸侯宮中娛樂(lè)的妓女第二節(jié)　侍姬、聲妓：供官僚、貴族家中玩樂(lè)的妓女第三節(jié)　女閭、營(yíng)妓：供工商軍民冶游的妓女第四節(jié)　巫娼、宗教賣(mài)淫：中西妓女起源比較第二章　早期妓女的生活方式第一節(jié)　妓女的來(lái)源第二節(jié)　妓女的條件與職責(zé)第三節(jié)　妓女的地位與待遇第四節(jié)　妓女的歸宿第二編　妓女文化的鼎盛與控抑(隋唐五代宋元明清時(shí)期)第三章　官妓文化史敘論(上)第一節(jié)　宮妓與教坊制度的演變第二節(jié)　地方官妓的興盛與控抑第三節(jié)　市妓與都市文化的發(fā)展第四節(jié)　歷代樂(lè)籍制度及其對(duì)妓女的賤視第四章　官妓文化史敘論(下)第一節(jié)　官妓的職能及其生活方式第二節(jié)　花榜的盛行與《嫖經(jīng)》的出現(xiàn)第三節(jié)　官妓同狎客、官府、龜鴇之間的關(guān)系第四節(jié)　官妓的理想和人格追求第五章　家妓文化史敘論第一節(jié)　歷代家妓發(fā)展概述第二節(jié) 家妓的角色內(nèi)涵第三節(jié)　家妓的命運(yùn)遭際第四節(jié)　家妓的生活態(tài)度第六章　私妓文化史敘論第一節(jié)　官妓時(shí)代的私妓概述第二節(jié)　清中葉私妓發(fā)展盛況第三節(jié)　私妓出賣(mài)聲色的原因及其歸宿第四節(jié)　私妓經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的主要特征第三編　妓女文化的復(fù)興與消亡(近代、現(xiàn)代、當(dāng)代)第七章　近、現(xiàn)代妓女文化的復(fù)興與蛻變第一節(jié)　天朝的禁娼與清末的弛娼第二節(jié)　公娼制度與現(xiàn)代廢娼運(yùn)動(dòng)第三節(jié)　妓女的輸出與輸人第四節(jié)　近、現(xiàn)代妓院的形式類(lèi)別與經(jīng)營(yíng)管理第五節(jié)　近、現(xiàn)代妓女的生活方式第八章　當(dāng)代娼妓的取締與殘余第一節(jié)　大陸娼妓制度的取締第二節(jié)　妓女的改造與安置第三節(jié)　當(dāng)代臺(tái)、港地區(qū)的娼妓文化第四節(jié)　大陸暗娼的復(fù)活與擴(kuò)張第五節(jié)　當(dāng)代暗娼問(wèn)題面面觀附錄一　初版序附錄二　有勇有識(shí)的探索附錄三　膽識(shí)和功力——《中國(guó)妓女生活史》閱后隨感附錄四　評(píng)《中國(guó)妓女生活史》附錄五　誰(shuí)人評(píng)說(shuō)——《中國(guó)妓女生活史》讀后附錄六　勇于探索，敢于創(chuàng)新——評(píng)《中國(guó)妓女生活史》修訂版后敘

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié)　侍姬、聲妓：供官僚、貴族家中玩樂(lè)的妓女　　既然歷代君主都是一些享樂(lè)大王，他們可以利用手中的特權(quán)在宮中收納大量的美人、女樂(lè)、倡優(yōu)供其賞玩；那么，在他們統(tǒng)治之下的官僚貴族，上至王侯將相，下至士大夫富豪，便也理所當(dāng)然地仿效君主，在家中蓄養(yǎng)一定數(shù)量的美女或歌舞女藝人供其享樂(lè)。這些女性往往都負(fù)有呈身與獻(xiàn)伎的雙重使命，因而史書(shū)多稱(chēng)她們?yōu)槭碳?、?ài)妾、聲妓、歌姬、舞妓，也有稱(chēng)為美人、女樂(lè)、倡伎的，我們不妨把這類(lèi)女性統(tǒng)稱(chēng)為家妓?！　〖壹送瑯悠鹪从谂`，它的發(fā)展也大致與宮妓同步。甚至有些臣僚的部分家妓就是來(lái)源于宮廷女樂(lè)，例如最早見(jiàn)于史籍記載的家妓，就是晉悼公于公元前562年賜給魏絳的8名女樂(lè)。不過(guò)，對(duì)于秦以前一般官僚貴族蓄養(yǎng)家妓的情況，由于史籍疏于記載，我們現(xiàn)在已不甚明了，而關(guān)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯王擁有妓女的情況(考慮到這些諸侯實(shí)際上都是南面稱(chēng)君，各自為政，與漢晉以后分封的諸王侯有所不同)，我們已在第一節(jié)中作了論述，故本節(jié)擬著重論述漢以后家妓發(fā)展的情況?！　≡趦蓾h三國(guó)時(shí)，官僚貴族蓄養(yǎng)家妓，已經(jīng)蔚成風(fēng)氣。據(jù)《漢書(shū)·貢禹傳》載，西漢時(shí)“諸侯妻妾或至數(shù)百人，豪富吏民畜歌者至數(shù)十人”。這里所說(shuō)的“妾”和“歌者”實(shí)際上都是指家妓。古代統(tǒng)治階級(jí)雖然實(shí)行的是多妻制度，但無(wú)論是誰(shuí)，妻子只有一個(gè)，妾也根據(jù)特權(quán)等級(jí)各有規(guī)定：“諸侯一取九女，象九州，一妻八妾。卿大夫一妻二妾，士一妻一妾?！鄙鲜鲇械闹T侯擁有妻妾至數(shù)百人，例如漢武帝時(shí)的武安侯田蚧，就是一個(gè)“后房婦女以百數(shù)”②的代表，即使除去特權(quán)許可的一妻八妾，余下的作為家妓，仍然要以百來(lái)計(jì)算。這種淫侈之風(fēng)，至西漢末年成帝時(shí)愈演愈甚，公卿列侯，親屬近臣之家，大多仿效皇帝，“設(shè)鐘鼓，備女樂(lè)”。如張禹蓄妓不僅供自己娛樂(lè)，而且還讓他的弟子分享。有一次，他帶學(xué)生戴崇進(jìn)入后堂，一邊飲酒，一邊讓“婦女相對(duì)，優(yōu)人管弦，鏗鏘極樂(lè)，昏夜乃罷”。甚至有的豪門(mén)外戚，競(jìng)囂張到敢于“與人主爭(zhēng)女樂(lè)”。外戚王潭、王商、王立、王根、王逢時(shí)兄弟五人，曾于同日封侯，世稱(chēng)五侯。五侯之問(wèn)，爭(zhēng)為奢侈，“后庭姬妾，各數(shù)十人，僮奴以千百數(shù)。羅鐘磬，舞鄭女，作倡優(yōu)”，互相攀比，縱欲享樂(lè)。成帝逝世后，陵墓尚未建成，王根就“聘取故掖庭女樂(lè)五官殷嚴(yán)、王飛君等，置酒歌舞”。　　東漢后期，外戚與宦官爭(zhēng)相專(zhuān)權(quán)，政治腐敗，淫侈之風(fēng)更有增無(wú)已。如漢桓帝時(shí)，外戚梁冀把持朝政達(dá)十多年。在此期間，梁冀利用職權(quán)，“大起第舍”，“廣開(kāi)園囿”，并掠取良家女子數(shù)千人，作為家妓、奴婢供其役使。每當(dāng)春秋暇日，他乘車(chē)出游，都有成群結(jié)隊(duì)的倡伎緊隨車(chē)后，鳴鐘吹管，歌酣競(jìng)路。公元159年，桓帝與宦官單超、左瞎、具瑗、徐璜、唐衡合謀，誅殺了梁氏滿(mǎn)門(mén)老少，單超等5人也于同日封侯，從此后政權(quán)又落入宦官手中。五侯專(zhuān)權(quán)后，除單超早死外，其他四侯的窮奢極欲與梁冀相比，也毫不遜色。尤其荒唐的是，作為刑余之人的宦官，他們也“多取良人美女，以為姬妾，皆珍飾華侈，擬則宮人”。漢靈帝時(shí)，大將軍竇武也曾“多取掖庭宮人作樂(lè)飲宴，旬月之間，貲財(cái)億計(jì)”。在當(dāng)時(shí)，不僅王侯將相、外戚宦官?gòu)V蓄歌伎，一些士大夫也加以仿效。如安帝時(shí)的通儒馬融，教育的學(xué)生數(shù)以千計(jì)，但他“不拘儒者之節(jié)，居宇器服，多存侈飾，常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂(lè)”，真稱(chēng)得上是風(fēng)流浪漫了。即使一些商賈販夫，地主富豪，在享樂(lè)上也向上流社會(huì)看齊，因而，他們往往也是“妖童美妾，填乎綺室；倡謳妓樂(lè)，列乎深堂”。

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