出版時(shí)間:2006-1 出版社:東方出版中心 作者:江曉原 頁(yè)數(shù):307
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內(nèi)容概要
與古人相比,我們今天在性問(wèn)題上所面對(duì)面的局面,所感到的困惑,甚至所見(jiàn)到的表現(xiàn)等等。實(shí)際上沒(méi)有太大的不同?! ≡谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于性問(wèn)題,長(zhǎng)期存在著看起來(lái)是對(duì)立的兩極,一極是重生值,重子嗣,多妻和重人欲的,員一極則是禮教,在宋代以后它成為在理論上必須嚴(yán)格遵守的社會(huì)規(guī)范,而且越來(lái)越帶上明顯的禁欲色彩。在上述兩極的同時(shí)作用下,就產(chǎn)生了性張力。性張力問(wèn)題說(shuō)到底就是社會(huì)在性方面如何進(jìn)行制約,平衡的問(wèn)題?! ⌒詥?wèn)題是一個(gè)所有社會(huì)都共同面臨的問(wèn)題,本書(shū)不僅僅將關(guān)注焦點(diǎn)集中在古代中國(guó)人身上:同時(shí)也擴(kuò)展、聯(lián)系到現(xiàn)世的中國(guó)社會(huì)的種種性現(xiàn)象,從“性張力”這一角度重新審視中國(guó)人的性生活。
作者簡(jiǎn)介
江曉原,1955年生于上海。上海交通大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師??茖W(xué)史系主任,人文學(xué)院院長(zhǎng)。中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng),上海性教育協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)?!翱茖W(xué)·歷史·文化”網(wǎng)站(http://www.shc2000.com)主持人。 已在海內(nèi)外出版專著、譯著、文集等約30種,發(fā)表學(xué)術(shù)論文1O0余篇,還撰寫了大量隨筆、書(shū)評(píng)和雜文,并在京滬多家報(bào)刊雜志開(kāi)設(shè)有個(gè)人專欄。較重要的著作有:《天學(xué)真原》(專著)、《天學(xué)外史》(專著)、《回天——武王伐紂與天文歷史年代學(xué)》(專著)、《性張力下的中國(guó)人》(專著)、《歷史上的星占學(xué)》(專著)、《中國(guó)人的性神秘》(專著)、《性感:一種文化解釋》(專著)、《劍橋插圖天文學(xué)史》(譯著)、《中華科學(xué)文明史》(譯著)、《江曉原自選集》(學(xué)術(shù)論文集)、《天文西學(xué)東漸集》(學(xué)術(shù)論文集)、《東邊日出西邊雨》(文集)、《走來(lái)走去》(文集)、《年年歲歲一床書(shū)》(書(shū)評(píng)集)、《交界上的對(duì)話》(文集)、《小樓一夜聽(tīng)春雨》(文集)。
書(shū)籍目錄
新版前言/1自 序/l第一章 性張力:一個(gè)新概念的提出與試用 (一)從奇文奇事《河間傳》說(shuō)起 /5 (二)禮教、色情文藝和娼妓的同步興盛 /5 (三)“性壓抑”理論及其困難 /5 (四)性張力 /8 (五)性張力作為一個(gè)普遍概念的可能性 /11第二章 多妻、人欲、子嗣與房中術(shù) I.中國(guó)古代之多妻:概念與實(shí)質(zhì) /17 Ⅱ.人欲:早期儒家所持開(kāi)明態(tài)度 /22 (一)色與德 /25 (二)欲與禮 /29 (三)及時(shí)婚姻 /40 Ⅲ.子嗣——一個(gè)堂皇正大的理由 /42 Ⅳ.房中術(shù):多重功能的秘術(shù) /44 (一)房中術(shù)要旨:基本概念 /44 (二)和樂(lè)閨房的性愛(ài)技巧 /50 (三)去病延年的養(yǎng)身之道 /51 (四)追求多子的真?zhèn)畏叫g(shù) /55第三章 坦蕩時(shí)代:往日及其余韻 I.上層社會(huì)中的性自由 /6l (一)先秦淫風(fēng) /61 (二)持久的觀念與實(shí)踐 /66 Ⅱ.婦女們 /72 (一)貴族婦女之放蕩 /72 (二)婚姻:選擇的自由 /76 (三)女冠風(fēng)流 /83 Ⅲ.流動(dòng)的性關(guān)系:幾種故事類型 /87 (一)以妾贈(zèng)人 /88 (二)奪人妻妾 /90 (三)“蛾眉買死” /91第四章 禮教:張力的另一極 I.源頭——理論與觀念 /97 (一)男女大防 /97 (二)所謂“婦德” /1OO (三)“理、欲之辨” /102 (四)處女貞操 /102 Ⅱ.難解之謎——禮教的勃興 /104 (一)宋儒大倡禮教 /104 (二)疑問(wèn)與思考:禮教與政治集權(quán)之關(guān)系 /107 Ⅲ.禮教的禁欲之網(wǎng) /110 (一)“萬(wàn)惡淫為首” /11O (二)自覺(jué)禁欲·“功過(guò)格” /115 (三)“色能傷身” /119第五章 強(qiáng)勁的張力 I.禮欲之戰(zhàn):節(jié)、烈與“旌表” /125 (一)從宋儒提倡以前說(shuō)起 /125 (二)“節(jié)”、“烈”成災(zāi) /127 (三)靈肉煎熬——性張力的集中表現(xiàn)之一 /129 Ⅱ.微妙的平衡 /132 (一)虛偽之途 /152 (二)“奔女情結(jié)” /155 (三)“意淫” /158 (四)孝與淫 /140 Ⅲ.遮掩之下的女性人體審美 /142第六章 色情文藝:緩釋性張力的途徑之一 I.濫觴與繁榮 /151 (一)若干誤解 /151 (二)謳歌性愛(ài)——色情文藝在唐代的發(fā)端 /155 (三)晚明:臻于極蠱 /158 Ⅱ.色情文藝的主要表現(xiàn)形式 /163 (一)色情小說(shuō) /165 (二)春宮畫(huà) /165 (三)詩(shī)歌、性謎及戲劇中的段落 /168 (四)其他各種形式 /170 Ⅲ.中國(guó)色情文藝所反映的性觀念與性心理 /172 (一)享受性愛(ài) /172 (二)兩性之戰(zhàn) /175 (三)性活動(dòng)公開(kāi)化 /174 (四)少量的變態(tài) /178 (五)“壯偉”之榮 /181 (六)催情手段 /185 (七)女性性饑渴 /186 Ⅳ.色情文藝為何始終無(wú)法禁絕? /l87 (一)查禁 /187 (二)欣賞與支持 /189 (三)人性與色情文藝的功能 /195第七章 娼妓業(yè):它的演變與社會(huì)功能 I.起源與演變 /201 (一)圣娼:中國(guó)的情形是否特殊? /201 (二)官營(yíng):中國(guó)娼妓的早期情形 /204 (三)官妓是否以贏利為目的? /205 (四)妓女的義務(wù)究竟是什么? /207 (五)私妓的產(chǎn)生 /20g (六)家妓及其特殊功能 /21 2 Ⅱ.上層社會(huì)與娼妓 /216 (一)妓女:上層社會(huì)生活中不可或缺的群體 /216 (二)狎妓的動(dòng)機(jī):精神還是肉欲? /219 (三)文人眼中看妓女 /222 Ⅲ.長(zhǎng)存的原因究竟何在 /227 (一)妓女與文藝 /227 (二)關(guān)于妓女在性愛(ài)方面的職業(yè)訓(xùn)練 /229 (三)贊成或容忍:另一種言論 /252第八章 沖擊禮教:從晚明到清代 I.放蕩行為——有意的沖撞? /239 (一)李贄:“小人之無(wú)忌憚而敢于叛圣人” /259 (二)李贄并不孤立 /242 Ⅱ.謳歌情欲以沖擊禮教 /244 Ⅲ.理論批判——向禮教作出致命一擊 /248 (一)戴震和他的《孟子字義疏證》 /248 (二)戴震的同盟軍們 /251第九章 古已有之,今日將如何? (一)十九個(gè)與性有關(guān)的話題 /262 (二)關(guān)于“沃爾芬登報(bào)告” /268 (三)觀念轉(zhuǎn)變:回歸與革新 /269 (四)性的社會(huì)調(diào)查 /270 (五)書(shū)刊報(bào)章與廣播 /272 (六)咨詢、康復(fù)與性商店 /275 (七)學(xué)會(huì)與展覽:1994年的可喜尾聲 /276附錄 高羅佩《秘戲圖考》與《房?jī)?nèi)考》之得失及有關(guān)問(wèn)題綜合索引后 記
章節(jié)摘錄
書(shū)摘(一)從奇文奇事《河問(wèn)傳》說(shuō)起 《柳河?xùn)|集·外集》卷上有《河間傳》,敘述一個(gè)極為奇特的故事。開(kāi)首云: 河間,淫婦人也。不欲言其姓,故以邑稱。始,婦人居戚里,有賢操。自未嫁,固已惡群戚之亂龍,羞與為類,獨(dú)深居為剪制縷結(jié)。既嫁,不及其舅,獨(dú)養(yǎng)姑。謹(jǐn)甚,未嘗言門外事。又禮敬夫賓友之相與為肺腑者。其族類丑行者謀日:若河間何?其甚者日:必壞之! 這些人花了一年多時(shí)間,做了各種努力,終于將河間引入圈套之中,使她的道德防線潰于一旦: 俄而又引至食所,空無(wú)帷幕,廊廡廓然,河間乃肯入。先壁群惡少于北牖下,降簾,使女子為秦聲,倨坐觀之。有頃,壁者出宿選貌美陰大者主河間,乃便抱持河問(wèn),河問(wèn)號(hào)且泣,婢夾持之,或諭以利,或罵且笑之。 這時(shí)微妙的變化發(fā)生了: 河間竊顧視持己者,甚美;左右為不善者已更得適意,鼻息咈然。意不能無(wú)動(dòng),力稍縱,主者幸一遂焉。因擁致之房,河問(wèn)收泣甚適,自慶未始得也?!┠?,駕車相戒歸,河間日:吾不歸矣,必與是人俱死。群戚反大悶,不得已,俱宿焉。夫騎來(lái)迎,莫得見(jiàn),左右力制,明日乃肯歸。持淫夫大泣,臂扣與盟而后就車。 經(jīng)此事變,河間對(duì)丈夫極為厭惡,最后竟將丈夫陷害至死,然后暢其所欲: 河間大喜,不為服,辟門召所與淫者,倮逐為荒淫。居一歲,所淫者衰,益厭,乃出之。召長(zhǎng)安無(wú)賴男子,晨夜交于門。猶不慊,又為酒壚西南隅,己居樓上,微觀之,鑿小門,以女侍餌焉;凡來(lái)飲酒,大鼻者,少且壯者,美顏色者,善為酒戲者,皆上與合。且合且窺,恐失一男子也,猶日呻呼懵懵以為不足。積十余年,病髓竭而死。 一個(gè)素有“賢操”的女子,一變而為駭人聽(tīng)聞的蕩婦,最后成為色情狂而死。“河間”一詞遂成后世文人筆下蕩婦的代稱。但這里要注意的是,這故事說(shuō)明了什么?特別是,它有什么象征意義? 柳宗元有時(shí)喜作寓言文字,如《三戒》、《劉叟傳》之類,因此難以絕對(duì)排除《河間傳》為寓言的可能性。不過(guò)從敘述細(xì)節(jié)的詳盡繁復(fù)來(lái)看,作為某種程度的實(shí)錄(比如根據(jù)當(dāng)時(shí)某個(gè)真實(shí)事件改寫)可能性似乎更太文中敘述風(fēng)格也與柳宗元其他一些人物傳記相同。而且,從柳宗元現(xiàn)存的全部詩(shī)文來(lái)看,他對(duì)性及有關(guān)問(wèn)題并無(wú)多大興趣,因此挑選河間婦人作寓言題目的可能性也不會(huì)很大。 《河問(wèn)傳》的奇異故事并非絕無(wú)僅有。例如,在宋人廉宣的筆記《清尊錄》中,就有一個(gè)非常類似的故事。貴婦人狄氏,“明艷絕世”而又“資性貞淑”,名動(dòng)京師,幾成當(dāng)時(shí)“理想女性”之典范;不料因尼姑設(shè)計(jì)引誘,與一浪子私通,頓時(shí)相見(jiàn)恨晚,自嘆“非今日幾虛作一世人”,從此變得寡廉鮮恥,最后竟為思念那浪子而病死。廉宣稱此事是他本人“在太學(xué)時(shí)親見(jiàn)”——不知是指親見(jiàn)狄氏還是浪子。 在下面的討論中,河間婦人或狄氏的故事是否實(shí)錄,這一點(diǎn)并不重要。重要的是這類故事可以促使我們對(duì)一些傳統(tǒng)概念和說(shuō)法重新深入思考。不過(guò)這些思考不妨先繞一點(diǎn)小彎兒,然后再回到《河間傳》上來(lái)。P3-4
媒體關(guān)注與評(píng)論
書(shū)評(píng)在這一出以千百年計(jì)的長(zhǎng)劇中,人物衣冠固屢異于昔時(shí),基本劇情卻大體上依舊。
編輯推薦
性愛(ài)是個(gè)有些特別的話題,尤其在中國(guó)這樣的國(guó)度里,好象尤其顯得神秘,其實(shí),性愛(ài)正如一位作家所言,美麗的性是陽(yáng)光下的火炬。談性其實(shí)也沒(méi)啥不光彩的,只要把握分寸,還是很值得一談的。這里就有一本很不錯(cuò)的書(shū),“中國(guó)性史三部曲”中的一部,是分析傳統(tǒng)性文化和性文學(xué)的作品,是一部力圖在研究方法上有所突破的性文化研究專著,涉及內(nèi)容非常豐富,同時(shí)作者也提出了不少與眾不同的新見(jiàn)解,讓該書(shū)讀起來(lái)令人耳目一新。
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