云雨

內(nèi)容概要

　　與古人相比，我們今天在性問題上所面對面的局面，所感到的困惑，甚至所見到的表現(xiàn)等等。實際上沒有太大的不同。　　在中國傳統(tǒng)文化中對于性問題，長期存在著看起來是對立的兩極，一極是重生值，重子嗣，多妻和重人欲的，員一極則是禮教，在宋代以后它成為在理論上必須嚴格遵守的社會規(guī)范，而且越來越帶上明顯的禁欲色彩。在上述兩極的同時作用下，就產(chǎn)生了性張力。性張力問題說到底就是社會在性方面如何進行制約，平衡的問題?！　⌒詥栴}是一個所有社會都共同面臨的問題，本書不僅僅將關注焦點集中在古代中國人身上：同時也擴展、聯(lián)系到現(xiàn)世的中國社會的種種性現(xiàn)象，從“性張力”這一角度重新審視中國人的性生活。

作者簡介

江曉原，1955年生于上海。上海交通大學教授、博士生導師?？茖W史系主任，人文學院院長。中國科學技術史學會副理事長，上海性教育協(xié)會副會長?！翱茖W·歷史·文化”網(wǎng)站(http://www.shc2000.com)主持人。    已在海內(nèi)外出版專著、譯著、文集等約30種，發(fā)表學術論文1O0余篇，還撰寫了大量隨筆、書評和雜文，并在京滬多家報刊雜志開設有個人專欄。較重要的著作有：《天學真原》(專著)、《天學外史》(專著)、《回天——武王伐紂與天文歷史年代學》(專著)、《性張力下的中國人》(專著)、《歷史上的星占學》(專著)、《中國人的性神秘》(專著)、《性感：一種文化解釋》(專著)、《劍橋插圖天文學史》(譯著)、《中華科學文明史》(譯著)、《江曉原自選集》(學術論文集)、《天文西學東漸集》(學術論文集)、《東邊日出西邊雨》(文集)、《走來走去》(文集)、《年年歲歲一床書》(書評集)、《交界上的對話》(文集)、《小樓一夜聽春雨》(文集)。

書籍目錄

新版前言／1自  序／l第一章  性張力：一個新概念的提出與試用    (一)從奇文奇事《河間傳》說起  ／5    (二)禮教、色情文藝和娼妓的同步興盛 ／5    (三)“性壓抑”理論及其困難  ／5    (四)性張力  ／8    (五)性張力作為一個普遍概念的可能性  ／11第二章  多妻、人欲、子嗣與房中術    I.中國古代之多妻：概念與實質(zhì)  ／17    Ⅱ.人欲：早期儒家所持開明態(tài)度  ／22    (一)色與德  ／25    (二)欲與禮  ／29    (三)及時婚姻  ／40    Ⅲ.子嗣——一個堂皇正大的理由  ／42    Ⅳ.房中術：多重功能的秘術  ／44    (一)房中術要旨：基本概念  ／44    (二)和樂閨房的性愛技巧  ／50    (三)去病延年的養(yǎng)身之道  ／51    (四)追求多子的真?zhèn)畏叫g  ／55第三章  坦蕩時代：往日及其余韻    I.上層社會中的性自由  ／6l    (一)先秦淫風  ／61    (二)持久的觀念與實踐  ／66    Ⅱ.婦女們  ／72    (一)貴族婦女之放蕩  ／72    (二)婚姻：選擇的自由  ／76    (三)女冠風流  ／83    Ⅲ.流動的性關系：幾種故事類型  ／87    (一)以妾贈人  ／88    (二)奪人妻妾  ／90    (三)“蛾眉買死”  ／91第四章  禮教：張力的另一極    I.源頭——理論與觀念  ／97    (一)男女大防  ／97    (二)所謂“婦德”  ／1OO    (三)“理、欲之辨”  ／102    (四)處女貞操  ／102    Ⅱ.難解之謎——禮教的勃興  ／104    (一)宋儒大倡禮教  ／104    (二)疑問與思考：禮教與政治集權之關系  ／107    Ⅲ.禮教的禁欲之網(wǎng)  ／110    (一)“萬惡淫為首”  ／11O    (二)自覺禁欲·“功過格”  ／115    (三)“色能傷身”  ／119第五章  強勁的張力    I.禮欲之戰(zhàn)：節(jié)、烈與“旌表”  ／125    (一)從宋儒提倡以前說起  ／125    (二)“節(jié)”、“烈”成災  ／127    (三)靈肉煎熬——性張力的集中表現(xiàn)之一  ／129    Ⅱ.微妙的平衡  ／132    (一)虛偽之途  ／152    (二)“奔女情結”  ／155    (三)“意淫”  ／158    (四)孝與淫  ／140    Ⅲ.遮掩之下的女性人體審美  ／142第六章  色情文藝：緩釋性張力的途徑之一    I.濫觴與繁榮  ／151    (一)若干誤解  ／151    (二)謳歌性愛——色情文藝在唐代的發(fā)端  ／155    (三)晚明：臻于極蠱  ／158    Ⅱ.色情文藝的主要表現(xiàn)形式  ／163    (一)色情小說  ／165    (二)春宮畫  ／165    (三)詩歌、性謎及戲劇中的段落  ／168    (四)其他各種形式  ／170  Ⅲ.中國色情文藝所反映的性觀念與性心理  ／172    (一)享受性愛  ／172    (二)兩性之戰(zhàn)  ／175    (三)性活動公開化  ／174    (四)少量的變態(tài)  ／178    (五)“壯偉”之榮  ／181    (六)催情手段  ／185    (七)女性性饑渴  ／186    Ⅳ.色情文藝為何始終無法禁絕？  ／l87    (一)查禁  ／187    (二)欣賞與支持  ／189    (三)人性與色情文藝的功能  ／195第七章  娼妓業(yè)：它的演變與社會功能    I.起源與演變  ／201    (一)圣娼：中國的情形是否特殊？  ／201    (二)官營：中國娼妓的早期情形  ／204    (三)官妓是否以贏利為目的？  ／205    (四)妓女的義務究竟是什么？  ／207    (五)私妓的產(chǎn)生  ／20g    (六)家妓及其特殊功能  ／21 2    Ⅱ.上層社會與娼妓  ／216    (一)妓女：上層社會生活中不可或缺的群體  ／216    (二)狎妓的動機：精神還是肉欲？  ／219    (三)文人眼中看妓女  ／222    Ⅲ.長存的原因究竟何在  ／227    (一)妓女與文藝  ／227    (二)關于妓女在性愛方面的職業(yè)訓練  ／229    (三)贊成或容忍：另一種言論  ／252第八章  沖擊禮教：從晚明到清代    I.放蕩行為——有意的沖撞？  ／239    (一)李贄：“小人之無忌憚而敢于叛圣人”  ／259    (二)李贄并不孤立  ／242    Ⅱ.謳歌情欲以沖擊禮教  ／244    Ⅲ.理論批判——向禮教作出致命一擊  ／248    (一)戴震和他的《孟子字義疏證》  ／248    (二)戴震的同盟軍們  ／251第九章  古已有之，今日將如何？    (一)十九個與性有關的話題  ／262    (二)關于“沃爾芬登報告”  ／268    (三)觀念轉變：回歸與革新  ／269    (四)性的社會調(diào)查  ／270    (五)書刊報章與廣播  ／272    (六)咨詢、康復與性商店  ／275    (七)學會與展覽：1994年的可喜尾聲  ／276附錄  高羅佩《秘戲圖考》與《房內(nèi)考》之得失及有關問題綜合索引后  記

章節(jié)摘錄

書摘(一)從奇文奇事《河問傳》說起    《柳河東集·外集》卷上有《河間傳》，敘述一個極為奇特的故事。開首云：    河間，淫婦人也。不欲言其姓，故以邑稱。始，婦人居戚里，有賢操。自未嫁，固已惡群戚之亂龍，羞與為類，獨深居為剪制縷結。既嫁，不及其舅，獨養(yǎng)姑。謹甚，未嘗言門外事。又禮敬夫賓友之相與為肺腑者。其族類丑行者謀日：若河間何？其甚者日：必壞之！    這些人花了一年多時間，做了各種努力，終于將河間引入圈套之中，使她的道德防線潰于一旦：    俄而又引至食所，空無帷幕，廊廡廓然，河間乃肯入。先壁群惡少于北牖下，降簾，使女子為秦聲，倨坐觀之。有頃，壁者出宿選貌美陰大者主河間，乃便抱持河問，河問號且泣，婢夾持之，或諭以利，或罵且笑之。    這時微妙的變化發(fā)生了：    河間竊顧視持己者，甚美；左右為不善者已更得適意，鼻息咈然。意不能無動，力稍縱，主者幸一遂焉。因擁致之房，河問收泣甚適，自慶未始得也?！┠?，駕車相戒歸，河間日：吾不歸矣，必與是人俱死。群戚反大悶，不得已，俱宿焉。夫騎來迎，莫得見，左右力制，明日乃肯歸。持淫夫大泣，臂扣與盟而后就車。    經(jīng)此事變，河間對丈夫極為厭惡，最后竟將丈夫陷害至死，然后暢其所欲：    河間大喜，不為服，辟門召所與淫者，倮逐為荒淫。居一歲，所淫者衰，益厭，乃出之。召長安無賴男子，晨夜交于門。猶不慊，又為酒壚西南隅，己居樓上，微觀之，鑿小門，以女侍餌焉；凡來飲酒，大鼻者，少且壯者，美顏色者，善為酒戲者，皆上與合。且合且窺，恐失一男子也，猶日呻呼懵懵以為不足。積十余年，病髓竭而死。    一個素有“賢操”的女子，一變而為駭人聽聞的蕩婦，最后成為色情狂而死?！昂娱g”一詞遂成后世文人筆下蕩婦的代稱。但這里要注意的是，這故事說明了什么？特別是，它有什么象征意義？    柳宗元有時喜作寓言文字，如《三戒》、《劉叟傳》之類，因此難以絕對排除《河間傳》為寓言的可能性。不過從敘述細節(jié)的詳盡繁復來看，作為某種程度的實錄(比如根據(jù)當時某個真實事件改寫)可能性似乎更太文中敘述風格也與柳宗元其他一些人物傳記相同。而且，從柳宗元現(xiàn)存的全部詩文來看，他對性及有關問題并無多大興趣，因此挑選河間婦人作寓言題目的可能性也不會很大。    《河問傳》的奇異故事并非絕無僅有。例如，在宋人廉宣的筆記《清尊錄》中，就有一個非常類似的故事。貴婦人狄氏，“明艷絕世”而又“資性貞淑”，名動京師，幾成當時“理想女性”之典范；不料因尼姑設計引誘，與一浪子私通，頓時相見恨晚，自嘆“非今日幾虛作一世人”，從此變得寡廉鮮恥，最后竟為思念那浪子而病死。廉宣稱此事是他本人“在太學時親見”——不知是指親見狄氏還是浪子。    在下面的討論中，河間婦人或狄氏的故事是否實錄，這一點并不重要。重要的是這類故事可以促使我們對一些傳統(tǒng)概念和說法重新深入思考。不過這些思考不妨先繞一點小彎兒，然后再回到《河間傳》上來。P3-4

媒體關注與評論

書評在這一出以千百年計的長劇中，人物衣冠固屢異于昔時，基本劇情卻大體上依舊。

編輯推薦

性愛是個有些特別的話題，尤其在中國這樣的國度里，好象尤其顯得神秘，其實，性愛正如一位作家所言，美麗的性是陽光下的火炬。談性其實也沒啥不光彩的，只要把握分寸，還是很值得一談的。這里就有一本很不錯的書，“中國性史三部曲”中的一部，是分析傳統(tǒng)性文化和性文學的作品，是一部力圖在研究方法上有所突破的性文化研究專著，涉及內(nèi)容非常豐富，同時作者也提出了不少與眾不同的新見解，讓該書讀起來令人耳目一新。

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