寫(xiě)作的事

內(nèi)容概要

　　寫(xiě)作就是要為生存找一個(gè)至一萬(wàn)個(gè)精神上的理由，以便生活不只是一個(gè)生物過(guò)程，更是一個(gè)充實(shí)、旺盛、快樂(lè)和鎮(zhèn)靜的精神過(guò)程。如果求生是包括人在內(nèi)的一切生物的本能，那么人比其他生物已然又多了一種本能了，那就是不單要活還要活得明白，若不能明白則還不如不活那就干脆死了吧。所以人會(huì)自殺，所以人要寫(xiě)作，所以人是為了不至自殺而寫(xiě)作。這道理真簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到容易被忘記?！　≡谶@本書(shū)里收錄的大多是史鐵生關(guān)于文學(xué)的思考。作家談文學(xué)往往比專(zhuān)門(mén)研究文學(xué)的學(xué)者談起來(lái)更好，有時(shí)候甚至比作家自己的創(chuàng)作還要讓讀者激動(dòng)。一個(gè)好的作家首先是好的讀者、好的文學(xué)理論家和文學(xué)史家。史鐵生在這本書(shū)里向我們展示了他豐富的文學(xué)識(shí)見(jiàn)，以及作家獨(dú)有的敏銳。

作者簡(jiǎn)介

　　史鐵生，男，漢族，1951年生于北京。1969年赴延安插隊(duì)，1972年雙腿癱瘓回到北京。1974年始在某街道工廠做工，七年后因病情加重回家療養(yǎng)。 1979年開(kāi)始發(fā)表文學(xué)作品。著有中短篇小說(shuō)集《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、《禮拜日》、《命若琴弦》、《往事等；散文隨筆集《自言自語(yǔ)》、《我與地壇》、《病隙碎筆》等；長(zhǎng)篇小說(shuō)《務(wù)虛筆記》以及《史鐵生作品集》。曾先后獲全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，以及多種全國(guó)文學(xué)刊物獎(jiǎng)。一些作品被譯成英、法、日等文字，單篇或結(jié)集在海外出版。 2002年，史鐵生榮獲華語(yǔ)文學(xué)傳播大獎(jiǎng)年度杰出成就獎(jiǎng)，同年，《病隙碎筆》（之六）獲首屆“老舍散文獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

隨想與反省答自己?jiǎn)栕匝宰哉Z(yǔ)隨筆十三給安妮的信給李健鳴的三封信一封關(guān)于音樂(lè)的信讀洪峰小說(shuō)有感宿命的寫(xiě)作獲“莊重文文學(xué)獎(jiǎng)”時(shí)的書(shū)面發(fā)言熟練與陌生復(fù)雜的必要無(wú)病之病

章節(jié)摘錄

　　都在說(shuō)文學(xué)的根，說(shuō)的卻未必是一回事。好比小麥?zhǔn)窃趺磸囊啊　〔葑儊?lái)的是一回事，人類(lèi)何以要種糧食又是一回事?！　〔恢罢?，尚可再?gòu)囊安葑銎?。不知后者，所為一概荒誕。并　　非說(shuō)前者不重要。　　“根”和“尋根”又是絕不相同的兩回事。一個(gè)僅僅是：我們　　從何處來(lái)以及為什么要來(lái)。另一個(gè)還為了：我們往何處去，并且怎　　么去。　　“尋根意識(shí)”也至少有兩種。一種是眼下活得卑微，便去找以　　往的驕傲。一種是看出了生活的荒誕，去為精神找一個(gè)可靠的根　　據(jù)，為地球上最燦爛的花朵找一片可以盛開(kāi)的土地?！　“想找一頭虱子大于王胡的虱子。魯迅的意思是把阿Q、王　　胡乃至小D都消滅，找出真正人的萌芽?！　≈劣隰斞傅贡劝多著痛苦，乃至人倒比猴子活得艱辛等事，　　另當(dāng)別論。　　什么是文學(xué)的根呢?是文化?文化是什么呢?《辭?！飞险f(shuō)，文化　　從廣義上講，是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精　　神財(cái)富的總和。真占得全!全得像是廢話。好在《辭海》上對(duì)文化　　還有一種狹義的解釋?zhuān)褐干鐣?huì)的意識(shí)形態(tài)。想必文學(xué)界談?wù)摰氖沁@　　后一種。又查了“意識(shí)形態(tài)”條，得這樣的解釋?zhuān)阂喾Q(chēng)“觀念形態(tài)”，　　指政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等社會(huì)意識(shí)的各種形式?！　∷瓶蓪?duì)文化作如下簡(jiǎn)明的理解文化是人類(lèi)面對(duì)生存困境所建　　立的觀念?！　∮麩o(wú)邊，能力有限，是人類(lèi)生來(lái)的困境。所以建立起諸多觀　　念，以使靈魂有路可走，有家可歸?！　∥膶W(xué)是文化的一部分。說(shuō)文化是文學(xué)的根，猶言糧食是大米的　　根了。譬如樹(shù)，枝與干，有同根。文學(xué)與哲學(xué)、宗教等等之不同，　　是枝與枝的不同。文學(xué)的根，也當(dāng)是人類(lèi)與生俱來(lái)的困境?！　∶鎸?duì)困境，文學(xué)比其他所有學(xué)科都更敏感。文學(xué)不僅用著思　　考，更用著觀察，不僅看重可行的實(shí)際，還看重似乎不可能的愿望。　　因此，它不同于哲學(xué)的明晰(所以它蒙嚨)；不同于科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)(所　　以它耽于夢(mèng)想)；不同于法律的現(xiàn)實(shí)(所以感情不承認(rèn)法律，法律　　也不承認(rèn)感情)；不同于宗教的滿(mǎn)(所以叛逆常是其特色)；不同于　　政治和經(jīng)濟(jì)的立竿見(jiàn)影(所以它的社會(huì)效益潛移默化)。據(jù)此，它　　便也不同于教育和宣傳?！　∫笠磺卸紝?shí)際且明晰，豈止是在扼殺文學(xué)，那是在消滅理想　　和進(jìn)步。　　波德萊爾說(shuō)：“詩(shī)不是為了‘真理’，而只是它自己?！蔽蚁脒@　　話有四個(gè)意思：一、人所面對(duì)的困境，永遠(yuǎn)比人能總結(jié)出的真理要　　多。二、文學(xué)把偵察困境的艱險(xiǎn)留給自己，把總結(jié)真理的光榮讓給　　別人。三、一俟真理呈現(xiàn)，探索早又向著新的困境了；只有在模糊　　不清的憂(yōu)郁和不幸之中，藝術(shù)才顯示其不屈的美。四、絕不是說(shuō)，　　詩(shī)不通向真理?！　∫延械奈幕嗫蔀槿祟?lèi)造出困境，當(dāng)然也可成為文學(xué)的根。同　　樣，已有的文學(xué)亦可為人類(lèi)造出困境，文學(xué)又成文學(xué)的根。究其為　　根的資格，在于困境，而不在其他；唯其造出困境，這才長(zhǎng)出文學(xué)?！　「璧抡f(shuō)：“凡是值得思考的事情，沒(méi)有不是被人思考過(guò)的；我　　們必須做的只是試圖重新加以思考而已?！蔽蚁氪嗽捰腥齻€(gè)意思：　　一、人類(lèi)的困境像人類(lèi)一樣古老，并將隨人類(lèi)一同長(zhǎng)久。二、若不　　面對(duì)這困境重新思考，便不會(huì)懂得古人思考的到底是什么。三、古　　人的思考遺留下的謎團(tuán)，要求今人繼續(xù)思考；困境是古老的，思考　　應(yīng)該有嶄新的。　　過(guò)去的文化是過(guò)去的人類(lèi)對(duì)困境所建立的觀念。今人面對(duì)困境　　所建立的觀念呢?當(dāng)然也是文化。所以文化不等于涉古，涉古者也　　不都有文化。阿城說(shuō)有兩種文盲，一種文字盲，一種文化盲。這樣　　分清真好。但能識(shí)得字的就會(huì)抄書(shū)，未必不是文化盲。P2-4

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　史鐵生是當(dāng)代中國(guó)最令人敬佩的作家之一。他的寫(xiě)作與他的生命完全同　　構(gòu)在了一起，在自己的“寫(xiě)作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說(shuō)出了最為健　　全而豐滿(mǎn)的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)出的卻是存在的明朗了歡　　樂(lè)，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心?！　　A語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)2002年度杰出成就獎(jiǎng)得主史鐵生授獎(jiǎng)詞　　我喜歡他作品的一個(gè)最大的理由是，他的想法和文字明凈，不曾神神鬼　　鬼牽純正攀藤。他的手總是溫暖的，寬厚的。他是能超越智和愚的。他不作　　狀，而是常常省察自己的內(nèi)心。他把自己看輕了，才能去愛(ài)自己，愛(ài)世界?！　　惔濉　∥覍?duì)史鐵生滿(mǎn)懷敬仰之情，因?yàn)樗坏且粋€(gè)杰出的作家，更是一個(gè)偉　　大的人。　　——莫言

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