中國古代言論史

內(nèi)容概要

本書梳理了上自中華民族人文始祖黃帝，下迄清末，長達五千年的官民兩方言論資料，以通俗歷史寫法描述了各具特色的言論事件，勾勒出中國古代言論的三大特征：一是，官方即體制內(nèi)言論表達占據(jù)主導位置，從而形成體制內(nèi)言論開放作為政治清明標志的特殊性狀；二是，民間的自由言論稀少，但它卻成為社會即將發(fā)生巨變的風向標，在歷史的進程中，也積淀成獨具中國特色的謠諺文化；三是，各朝代及各歷史特定時期，言論的表達方式與被接受程度，各有差異。    本書歷史邏輯清晰，理論概括精當，以歷史事件為主體，敘述翔實，是一本既適合大眾群體的通俗讀物，也是歷史專業(yè)學者有益的參考書目。

作者簡介

綦彥臣，經(jīng)濟學家（北京天則經(jīng)濟研究所特約研究員，1997、3-1999、3）。歷史愛好者，現(xiàn)為自由撰稿人（廣泛圖書選題策劃工作室主持人）。
    主要著作：《地平線并不遙遠》、《資本主義的另一條腿》、《中國人的歷史誤讀》。

書籍目錄

第一章 傳說時代（上）：從屈軼草到誹謗木  黃帝的屈軼草  巫術(shù)作為言論  “誹謗”二字最初的褒義第二章 傳說時代（下）：諫爭與諷勸  桀紂的暴虐  詩歌的言說  隱喻與指斥第三章 先知時代：多元化與自身矛盾  李耳：另類的走向  子產(chǎn)：寬容的轉(zhuǎn)變  孔丘：微妙的悔悟  墨翟：兼愛的宗師  孟軻：革命的倫理  韓非：逆鱗的位置  李斯：譫妄的權(quán)變  附錄一：韓非《五蠹》全文（今譯）第四章 西漢：從開放到封閉  禮義的復(fù)興與詩的變化  對策論的宏大敘事  有控制的交流  言論道德敗壞與創(chuàng)立惡法  謠諺與異端  附錄二：賈誼上文帝書（今釋）  附錄三：董仲舒答劉徹問（今釋）  附錄四：路溫舒《尚德緩刑書》第五章 東漢：野逸，讖緯與直言  不事王候，高尚其志  讖緯的勃興  喉舌論的出現(xiàn)  在失望中爭取希望  謠諺：從贊頌到批判  附錄五：崔寔《政論》（今譯）第六章 魏晉南北朝：從放曠到詼諧第七章 隋唐五代：道德性抵抗的失敗第八章 北宋：禁忌叢生的亂象第九章 南宋：圍剿野史與異端第十章 元代：短暫的自由第十一章 明代：隨意之惡第十二章 清代：文字獄的巔峰全書參考文獻后記

章節(jié)摘錄

書摘“誹謗”二字最初的褒義                堯帝對民間言論自由持寬容態(tài)度的同時，也注意利用民間言論。    他對舜的選拔的重要依據(jù)就民間言論的評價：據(jù)說，他親自去民間，走訪了四位資深人士。稱為“四岳”的四位資深人士高度贊揚舜的德行，說：“單身漢舜這個人非常有品行，父親、母親、弟弟道德水平非常差，但舜卻能調(diào)諧全家，至少沒讓父母弟三人去干壞事?！眻蛘J可了民間言論對舜的評價，授予了舜一定的行政權(quán)力，并把兩個女兒同時嫁給他。    這一傳說，即四岳評價政治人物的模式，成為后來民間批評，即清議的最初道德依據(jù)。    舜按著自己被薦的模式，依民間言論為標準，從兩支舊貴族中選取十六位有才干的人分別任不同的行政職務(wù)。其中范舒等八人被稱為“八愷”?！皭稹弊值谋疽馐菤g樂；而“愷悌”二字聯(lián)用，則表示平易近人。    由此可見，舊貴族的平易近人，使他們獲得了民間言論的支持。換言之，舊貴族也成了民間言論的受益者。    舜自己執(zhí)掌最高權(quán)力后，于第二年(據(jù)推算為公元前2254年)樹起了誹謗木，讓天下人來指出自己的過錯?！罢u”字本意是背地里議論，“謗”字本意指公開指責。誹謗之木究竟為何種形狀，沒有考古實物或其他資料用以印證，我們可以反推為舜的身體的替代物。人們可以對著這個大木頭柱子高聲指斥乃至發(fā)泄憤怒。大木頭柱子旁邊有人記錄各種不滿意見和發(fā)泄行為，反饋給舜，舜再依之調(diào)節(jié)自己的行為。    舜是一位天才的音樂家，他比以往的統(tǒng)治者更善于利用音樂這種言論工具，來為官方作正面宣傳。他發(fā)明了五弦琴，親自彈唱叫做《南風》的詩。詩中說：“南風和煦，解我民憂，南風及時，富我民財?！?   當然，除了認真聽取各種誹謗外，他也樂意接受人們對他的崇拜。他執(zhí)政的第十四年，出現(xiàn)了瑞象，天空中有往日沒見過的異常美麗的星星，云彩也花團錦簇般地美麗。舜和手下的百官，互相道賀。他唱道：“祥云燦爛，繚繞盤旋；日月光明，連續(xù)不斷?！庇邪朔降牡胤筋I(lǐng)袖(稱為“八伯”)也在慶賀行列，他們一齊走到舜面前，給舜叩頭，說：“這些祥瑞都是因為你的英明而出現(xiàn)！”    舜愉快地接受了贊譽。    經(jīng)過舜治理，天下言論近乎一致性地是贊頌和崇拜，但內(nèi)里也存在著不和諧的潛在危機。這種危機到了舜的繼承人禹的時代，便暴露出來。禹執(zhí)政的第五年(推算為公元前2201年)，他驚異地發(fā)現(xiàn)：在堯舜的時代，人民與最高統(tǒng)治者的思想一致；在他執(zhí)政后，百姓各有各的想法。面對此景，曾在舜時代起草憲法文件《洪范》的禹極度悲傷。在出巡的途中，他遇見一名被押往服刑地的罪犯，禹傷心地哭了——“難道我的教化不起作用了嗎?”盡管如此，大禹不再像堯舜那樣善用民間言論，轉(zhuǎn)向以刑罰為主要手段。    一位叫防風氏的地方領(lǐng)袖，被禹在集合地會稽山(今浙江紹興東南)處死。處死的理由讓人感到震驚：僅僅因為防風氏遲到。    禹認為遲到行為是對他的蔑視，也是對法律的蔑視。    所有參加那次政治集會的人，沒有一個對禹的這種極端的行為提出異議。    刑罰抑制了言論。P3-4

媒體關(guān)注與評論

書評無論什么人，如果認為遠古馳名人物所做的事比他今天所做的事有更深的意義，我不相信他能正確地了解歷史。                                                ——愛默生

編輯推薦

本書作者將有關(guān)史實經(jīng)過爬梳整理，寫成一書，開拓了一個新領(lǐng)域，可說是填補空白之作。它以歷史唯物主義態(tài)度對中國古代言論的歷史作了客觀分析，有批評有肯定，有利于今日“以史為鑒”，對傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，構(gòu)建和諧社會。

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