法律的成長(zhǎng)法律科學(xué)的悖論

內(nèi)容概要

　　意義上，正義是一種比僅僅遵從規(guī)則更微妙、更模糊的概念。經(jīng)過(guò)一切努力，在某種程度上，它仍然只是一個(gè)熱望、一種令人興奮的態(tài)度以及對(duì)美好事物的渴望。施塔姆勒在最近一篇文章中說(shuō)道：“正義根據(jù)完美社會(huì)的設(shè)想，為特定的法律意志指明了方向。”我們甚至可能發(fā)現(xiàn)，談?wù)撜x時(shí)，其在我們頭腦中反映的特質(zhì)是仁愛(ài)，盡管這一特質(zhì)常常與其他特質(zhì)發(fā)生沖突。②正義的成份如果單獨(dú)存放，可能發(fā)酸，將它們灌在一起保存，不但特性不變，而且更為香甜。你可以提出自己希望的配方。人們訓(xùn)練有素的味覺(jué)。將從整體上作出判斷，接受或者拒絕它。

書(shū)籍目錄

法律的成長(zhǎng)  一、導(dǎo)論：科學(xué)重述的重要——作為確定性的輔助  二、需要一種輔助法律成長(zhǎng)的法哲學(xué)    法律哲學(xué)問(wèn)題    法律的意義和起源  三、法律的成長(zhǎng)與判決的方法  四、法律的功能和目的  五、法律的功能與目的（續(xù)）    結(jié)論法律科學(xué)的悖論  一、導(dǎo)論    靜態(tài)與動(dòng)態(tài)    穩(wěn)定和進(jìn)步  二、正義的內(nèi)涵——價(jià)值科學(xué)  三、利益平衡    原因與結(jié)果    個(gè)體與社會(huì)    自由與政府  四、自由與政府    結(jié)論索引

章節(jié)摘錄

　　義上，正義是一種比僅僅遵從規(guī)則更微妙、更模糊的概念。經(jīng)過(guò)一切努力，在某種程度上，它仍然只是一個(gè)熱望、一種令人興奮的態(tài)度以及對(duì)美好事物的渴望。施塔姆勒在最近一篇文章中說(shuō)道：“正義根據(jù)完美社會(huì)的設(shè)想，為特定的法律意志指明了方向?！蔽覀兩踔量赡馨l(fā)現(xiàn)，談?wù)撜x時(shí)，其在我們頭腦中反映的特質(zhì)是仁愛(ài)，盡管這一特質(zhì)常常與其他特質(zhì)發(fā)生沖突。②正義的成份如果單獨(dú)存放，可能發(fā)酸，將它們灌在一起保存，不但特性不變，而且更為香甜。你可以提出自己希望的配方。人們訓(xùn)練有素的味覺(jué)。將從整體上作出判斷，接受或者拒絕它。　　在此溶合體中產(chǎn)生的規(guī)則很可能并沒(méi)多大用處，除非這個(gè)不斷創(chuàng)造的過(guò)程證明其具有發(fā)展前途?！澳悴粦?yīng)為了便利或?qū)嵱眠@樣的蠅頭小利，偏離歷史或邏輯確立的規(guī)范，否則所失將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所得。你不應(yīng)為了遵奉對(duì)稱或有序這樣微不足道的事情，使衡平與正義確立的規(guī)范蒙塵，否則將得不償失?！敝T如此類的道理盡人皆知。我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，表面上枯燥無(wú)味、含糊不清的戒律，具有人們意想不到的意義，隱藏著不為人所知的活力，只有虔誠(chéng)的人，那些尋求絕對(duì)真理，并盡其所能遵循和服從的人．才能一睹真容。兩極之間，還存在著可以盡心調(diào)整的空間．兩極發(fā)出的輻射力將影響所有這些調(diào)整，使其搖擺不定。當(dāng)新問(wèn)題產(chǎn)生，衡平和正義將指引我們的思想找到解決方案，仔細(xì)審視這些方案，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們符合對(duì)稱與有序，甚至成為一種嶄新的對(duì)稱與有序的起點(diǎn)。接著，邏輯方法與歷史方法，包括先人智識(shí)創(chuàng)造的無(wú)數(shù)方法，又會(huì)激勵(lì)新的途徑誕生，以實(shí)現(xiàn)衡平與正義。我們可以在諸如詩(shī)歌與散文等文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)類似的現(xiàn)象。人們尋求恰如其分的詞句、賞心悅目的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)思想，但是，當(dāng)人們找到這些語(yǔ)言時(shí)，也在某種程度上重塑了思想本身。我們的束縛中也包涵了解放。格與韻的限制，時(shí)間或均衡的緊迫需要，有時(shí)卻解放了其所限制的思想，一種在監(jiān)禁中的解放?！　‘?dāng)然，事實(shí)上，在法律的發(fā)展過(guò)程中，包括在其他思想領(lǐng)域的發(fā)展過(guò)程中，我們從來(lái)不可能使自己擺脫對(duì)直覺(jué)或靈機(jī)一現(xiàn)的依靠，它們超越并改變了純粹經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們的影響。溫德班說(shuō)道：“偉大的歷史學(xué)家毋須苦候心理學(xué)家的研究與試驗(yàn)結(jié)果。他們運(yùn)用的是日常生活的心理學(xué)。它將人類的知識(shí)、生活的經(jīng)驗(yàn)以及常人的心理學(xué)與天才、詩(shī)人的洞察力結(jié)合在一起。然而，還沒(méi)有人成功地將這種有關(guān)直覺(jué)判斷的心理學(xué)變成一門(mén)科學(xué)呢?！雹龠@些話不僅對(duì)歷史學(xué)家。對(duì)法律工作者也是確切的。格雷厄姆·華萊斯(Graham Wallas)的評(píng)論就帶有這樣一種根深蒂固的觀念，盡管不是很明確：最高法院法官的身上應(yīng)當(dāng)帶點(diǎn)詩(shī)人的氣質(zhì)。審查和分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以向我們提供創(chuàng)造性精神賴以產(chǎn)生的材料，但是，在創(chuàng)造的過(guò)程中，人們的創(chuàng)新將超越這些被吸收的東西。惹尼(Geny)在《法律的科學(xué)與技術(shù)》(Sc／ence and TechnipueofLaw)一書(shū)中提醒我們，這種有關(guān)法律發(fā)展的觀念如何與近代哲學(xué)的基本思想相適應(yīng)，特別是如何與柏格森及柏格森學(xué)派的哲學(xué)相適應(yīng)?！八麄冋f(shuō)，我們有必要用本能的韌性，完善和改變理智的刻板，用一種理智的同情心，聆聽(tīng)宇宙萬(wàn)物的秘密?！薄斑@種新哲學(xué)，在‘直覺(jué)’的名義下，鼓吹一種比純粹理性更精致的知識(shí)模式，一種將自身置于現(xiàn)實(shí)正中心的知識(shí)模式，”從內(nèi)部而非外部去洞察。我們成為任何認(rèn)識(shí)論的門(mén)徒，無(wú)論是柏格森還是任何其他學(xué)派，來(lái)發(fā)現(xiàn)存在于創(chuàng)造性過(guò)程與法律發(fā)展過(guò)程之間相似之處。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　西方法暫學(xué)文庫(kù)　　國(guó)人移譯西方律典，紹介西方法學(xué)，始自清末變法改制。初為不得已，意在窺探富強(qiáng)之術(shù)，佐治更張。繼則揣索法理，求體用之變，將治式與治道通盤(pán)換過(guò)。再則于折沖衡平中，辯事實(shí)與規(guī)則的王動(dòng)，究法意與人心的嬗變，努力將人世生活善予安頓。而凡此百年由東徂西，積勞積慧，既為華夏民族重構(gòu)人世規(guī)則與人間秩序的悲壯奮斗接引學(xué)思，終亦必涌滴匯流，于人文類型的交融呼應(yīng)中。為全體人類理想而愜意的人世生活之砥礪成型，盡吾華夏民族的法理之思。　　“西方法哲學(xué)文庫(kù)”接續(xù)前賢，擇晚近已有定評(píng)的西人法理名篇，譯為中文，匯為系列。凡傳統(tǒng)所謂法理學(xué)法哲學(xué)之論述，不分大陸英美，體裁題材，盡在搜羅之列。法學(xué)同仁，白手起家，同心戮力，奉獻(xiàn)于茲，裨豐富漢語(yǔ)法意，增益法制類型間的了解與通融。設(shè)若法律不僅是一種規(guī)則體系，同時(shí)井為一種意義體系，則文庫(kù)編事，當(dāng)在藉法意而通法制。探尋規(guī)則背后的意義，人生深處的人心；設(shè)若晚近人類歷史赫然昭示吾人者，不僅在法律為天下之公器。曼在為民族之自然言說(shuō)。其間必有需予調(diào)和周濟(jì)者，則文庫(kù)之編事，在求會(huì)通，當(dāng)為此奉獻(xiàn)一份祥和。此既為文庫(kù)之緣起，更為蝙事之宗旨，而為全體譯友之所寄托也!　　許章潤(rùn)舒國(guó)瀅謹(jǐn)識(shí)　　孔誕兩千五百五十二年．西元2001年秋

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