國(guó)際關(guān)系中的民族文化

前言

　　一、我這篇文章其實(shí)是一篇讀書札記。這并非是要炫學(xué)，而是由于我對(duì)談?wù)撐幕瘑?wèn)題有格外的警惕與謹(jǐn)慎。“文化”是個(gè)過(guò)分有伸縮性的題目，從文人到人文盡在囊括之中，所以言說(shuō)起來(lái)極易不著邊際，做些不可證實(shí)也不可證偽的論斷，爭(zhēng)論起來(lái)也往往驢唇不對(duì)馬嘴。憑空討論文化還有一個(gè)危險(xiǎn)就是將極復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，并將某一種文化理想化或者——套用一句時(shí)髦詞匯——“妖魔化”。盡管我們對(duì)20世紀(jì)文化論爭(zhēng)的空泛與武斷屢有檢討，但檢討之后仍然是積習(xí)難改。當(dāng)然對(duì)文化的宏觀之論讀來(lái)也不無(wú)啟發(fā)，但說(shuō)實(shí)話從20世紀(jì)10～80年代再到今天，這樣的啟發(fā)我們也受夠了。所以我寧愿小心行事，小處著眼，從具體文本與具體問(wèn)題人手：在這里，讀書札記這種文體對(duì)于我的文化討論具有方法論的意義?！　∽詮?993年亨廷頓發(fā)表了他的論文《文明的沖突》，文化斗爭(zhēng)的問(wèn)題重又敏感起來(lái)。盡管后來(lái)成書時(shí)火藥味有所沖淡，但是亨廷頓仍然堅(jiān)持了他對(duì)未來(lái)文化沖突的預(yù)言。此時(shí)，我們?cè)僮x薩義德的《東方主義》，對(duì)以往數(shù)世紀(jì)中東西文化的敵對(duì)愈生會(huì)心。

內(nèi)容概要

　　我這篇文章其實(shí)是一篇讀書札記。這并非是要炫學(xué)，而是由于我對(duì)談?wù)撐幕瘑?wèn)題有格外的警惕與謹(jǐn)慎。“文化”是個(gè)過(guò)分有伸縮性的題目，從文人到人文盡在囊括之中，所以言說(shuō)起來(lái)極易不著邊際，做些不可證實(shí)也不可證偽的論斷，爭(zhēng)論起來(lái)也往往驢唇不對(duì)馬嘴。憑空討論文化還有一個(gè)危險(xiǎn)就是將極復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，并將某一種文化理想化或者——套用一句時(shí)髦詞匯——“妖魔化”。盡管我們對(duì)20世紀(jì)文化論爭(zhēng)的空泛與武斷屢有檢討，但檢討之后仍然是積習(xí)難改。當(dāng)然對(duì)文化的宏觀之論讀來(lái)也不無(wú)啟發(fā)，但說(shuō)實(shí)話從20世紀(jì)10～80年代再到今天，這樣的啟發(fā)我們也受夠了。所以我寧愿小心行事，小處著眼，從具體文本與具體問(wèn)題人手：在這里，讀書札記這種文體對(duì)于我的文化討論具有方法論的意義?！　∽詮?993年亨廷頓發(fā)表了他的論文《文明的沖突》，文化斗爭(zhēng)的問(wèn)題重又敏感起來(lái)。盡管后來(lái)成書時(shí)火藥味有所沖淡，但是亨廷頓仍然堅(jiān)持了他對(duì)未來(lái)文化沖突的預(yù)言。此時(shí)，我們?cè)僮x薩義德的《東方主義》，對(duì)以往數(shù)世紀(jì)中東西文化的敵對(duì)愈生會(huì)心。

作者簡(jiǎn)介

　　朱虹，女，中央黨校國(guó)際戰(zhàn)略研究所調(diào)研員、助理研究員。中央黨校研究生院政治學(xué)專業(yè)在職研究生班學(xué)歷。近年來(lái)主要關(guān)注、從事國(guó)際政治中的文化力及文化外交方面的研究。已發(fā)表30多篇政治學(xué)、國(guó)際政治學(xué)論文。包括：《面對(duì)法律全球化的伊斯蘭法形態(tài)》、《文化主權(quán)原則與國(guó)家軟實(shí)力》、《略論尊重和保護(hù)宗教信仰自由》、《地緣利益與文明融合》、《公共外交：全球化中外交理念的新發(fā)展》、《文化引力與國(guó)家形象》、《民族文化主義與日本對(duì)外戰(zhàn)略》、《美國(guó)志愿者組織與文化外交》、《應(yīng)重視國(guó)家文化主權(quán)安全問(wèn)題、》、《國(guó)家形象的文化魅力》、《歐盟超國(guó)家職能評(píng)析》、《國(guó)家形象的影響力》等。

書籍目錄

緒論／1第一章 世界文化的獨(dú)特與多樣／3第一節(jié) 世界主要文化體系／4第二節(jié) 世界主要文化價(jià)值觀／9第三節(jié) 世界主流文化／13第二章 民族文化的國(guó)別特征／24第一節(jié) 文化圈中的國(guó)別特征／25第二節(jié) 意識(shí)形態(tài)中的國(guó)別特征／31第三節(jié) 區(qū)域組織的文化特征／35第三章 文化力是國(guó)家軟實(shí)力／40第一節(jié) 文化軟權(quán)力的內(nèi)涵／41第二節(jié) 軟實(shí)力與國(guó)家主權(quán)的關(guān)系／45第三節(jié) 對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力的反思／49第四節(jié) 政治力與文化力的相輔相成／52第四章 國(guó)家間的跨文化傳播／58第一節(jié) 跨文化傳播的屬性／58第二節(jié) 跨文化傳播的作用／62第三節(jié) 跨國(guó)傳播中的文化博弈／66第四節(jié) 文化傳播中展示的國(guó)家形象／70第五章 民族文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)／73第一節(jié) 民族國(guó)家文化價(jià)值觀的對(duì)立／74第二節(jié) 同質(zhì)文化資源的爭(zhēng)奪與流失／78第三節(jié) 文化民族主義的作用／83第六章 全球化對(duì)民族文化的滲透與影響／89第一節(jié) 美國(guó)文化中的全球觀念傾向／90第二節(jié) 文化參與全球互動(dòng)中的美國(guó)模式／94第三節(jié) 全球時(shí)代的公民文化／98第四節(jié) 全球化對(duì)中華文化體系的影響／102第七章 國(guó)家文化主權(quán)安全問(wèn)題／108第一節(jié) 民族國(guó)家文化安全的內(nèi)涵／109第二節(jié) 國(guó)家文化安全定位／113第三節(jié) 技術(shù)犯罪與文化安全／116第四節(jié) 國(guó)際機(jī)制與文化安全／118第五節(jié) 區(qū)域文化與文化安全／121第八章 國(guó)際關(guān)系中的文化認(rèn)同／125第一節(jié) 認(rèn)同危機(jī)——族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的分裂／126第二節(jié) 文化規(guī)范下的價(jià)值觀集體認(rèn)同——?dú)W盟文化一體化的啟示／130第三節(jié) 發(fā)展中的東亞文化認(rèn)知／135第四節(jié) 合作研究東亞認(rèn)知模式／141第九章 文化認(rèn)知理論評(píng)析／146第一節(jié) 建構(gòu)共有觀念或知識(shí)的構(gòu)想／147第二節(jié) 理想與現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值中立觀念——普世價(jià)值觀／152第三節(jié) 亞洲價(jià)值觀及其爭(zhēng)論／156第十章 促進(jìn)民族文化和諧發(fā)展／163第一節(jié) 堅(jiān)持文明融合與文化和諧的理念／163第二節(jié) 積極開展文化外交，推廣漢語(yǔ)和漢字／167第三節(jié) 注重多元文化與文化生態(tài)平衡／170第四節(jié) 建構(gòu)跨文化管理的國(guó)際機(jī)制／173結(jié)語(yǔ)跨文化對(duì)話的民族與世界／178參考文獻(xiàn)／181后記／190

章節(jié)摘錄

　　文化時(shí)間是一個(gè)豐富的概念，包括歷史時(shí)間和文化時(shí)間。歷史時(shí)間就是人類通用的紀(jì)年時(shí)間，是科學(xué)時(shí)間；文化時(shí)間則是指文化坐標(biāo)時(shí)間。人類在生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造文化的同時(shí)，也會(huì)創(chuàng)造或留有不同的時(shí)間坐標(biāo)痕跡。金字塔就是古埃及文化時(shí)間坐標(biāo)痕跡。文化時(shí)間與科學(xué)時(shí)問(wèn)不一致的地方是文化時(shí)間可以讓過(guò)去和未來(lái)在現(xiàn)代復(fù)活。文化可以在回憶、追問(wèn)、理解中久遠(yuǎn)存活，也可以在幻想和預(yù)言中存活。消失的歷史和文化可以因后人的保留、創(chuàng)作而重現(xiàn)并加以延續(xù)。所以，文化圈研究至今仍具有現(xiàn)實(shí)意義?！　姆治鰵v史文化圈人手，進(jìn)而研究國(guó)際文化傳播中強(qiáng)勢(shì)文化在不同特征的國(guó)家及區(qū)域所散發(fā)的輻射作用，是以怎樣的方式影響、同化不同的地區(qū)、不同的文化背景、不同宗教的弱勢(shì)文化國(guó)家，旨在尋求在全球化治理中，形成現(xiàn)代文明意義的大文化圈的共性因素。這對(duì)于在全球化背景下，探討當(dāng)代多元文化的融合共存具有重要的意義?！　∫?、佛教文化圈　　佛教文化圈主要流行于亞洲國(guó)家。起源于古印度（今尼泊爾境內(nèi)的迦毗羅衛(wèi)國(guó)）的佛教文化由釋迦牟尼創(chuàng)立，是世界三大宗教之一。它伴隨著古印度列國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的巨大變化而產(chǎn)生。

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