中國古代民間信仰研究

內(nèi)容概要

　　《中國古代民間信仰研究：以三皇和城隍?yàn)橹行摹芬匀屎统勤蛐叛鰹橹行?，探討了中國古代民間信仰在古代民間文化中所具有的生命力，在漫長的文明史中留下的深刻烙印?！　≈袊糯耖g信仰具有比較頑強(qiáng)的生命力，其在各地的傳承，在漫長的文明史中留下了深刻的烙印，成為民族文化的心理積淀之一，是民間深深的精神依賴所在。這種依賴，幾乎滲透到民間社會(huì)的方方面面。其中不乏荒誕的形式，但顯然也包蘊(yùn)著災(zāi)難深重的中華民族理想的人生藍(lán)圖設(shè)計(jì)。那些載歌載舞的盛大賽會(huì)場(chǎng)面，集中傾吐了普通百姓的悲苦情懷?！吨袊糯耖g信仰研究：以三皇和城隍?yàn)橹行摹窡o力對(duì)此進(jìn)行全面的闡釋，唯求以三皇及城隍?yàn)橹行?，做一點(diǎn)小小的闡釋功夫。囿于水平所限，錯(cuò)誤恐怕難免，懇請(qǐng)方家學(xué)者不嗇賜教焉。

書籍目錄

自序上篇 三皇神話與民俗研究第一章 伏羲、女媧神話之人文意義一、伏羲神話之人文意義1. 伏羲制琴作瑟之文化意義2. 火食的發(fā)明與食禮3. 伏羲畫卦二、伏羲女媧交尾合體形象的形成及其內(nèi)涵1. 女媧、伏羲部圖騰形象的合體2. 女媧、伏羲合體形象之成因3. 伏羲、女媧兄妹婚問題第二章 伏羲、女媧神話與補(bǔ)天穿、立春習(xí)俗研究一、女媧神話與補(bǔ)天穿、煉干及填倉習(xí)俗研究1. 補(bǔ)天穿習(xí)俗產(chǎn)生之中心區(qū)域2. 對(duì)補(bǔ)天穿民俗事象的考察3. 對(duì)煉干事象的考察及其與補(bǔ)天穿關(guān)系的辨正4. 對(duì)填倉事象的考察及其與補(bǔ)天穿關(guān)系的辨正二、五方帝與迎氣禮俗1. 西漢以前的帝、五方帝問題2. 元始與永平迎氣之制3. 迎氣之制的發(fā)展與終結(jié)三、東漢至清代迎春禮俗分析1. 東漢迎春禮俗分析2. 迎春禮俗在南北朝一明時(shí)期的發(fā)展3. 清代進(jìn)春儀四、清代府州縣迎春禮俗分析1. 禮制與民間文化的結(jié)合2. 府州縣演春者的身份構(gòu)成及其隱喻意義3. 春天之象征——春官的演春、“說春”及報(bào)春4. 對(duì)迎春禮俗的分析5. 鞭春及送春禮俗分析第三章 炎、黃以及三皇廟祀之建立與發(fā)展一、炎黃神話及其在民間的演繹1. 炎帝與神農(nóng)2. 炎帝與火神3. 農(nóng)神與蠟祭、臘祭4. 籍田與專祀神農(nóng)5. 古代民間的黃帝信仰二、三皇廟祀的建立與發(fā)展1. 歷代帝王廟祀的建立2. 元代三皇祭祀3. 明清中央先醫(yī)之祀及民間藥王信仰下篇 械隍民俗文化研究第四章 城隍信仰民俗的由來與發(fā)展一、城隍信仰之由來1. 城隍與水庸無關(guān)2. 城隍廟祀始源的時(shí)間和空間問題二、城隍信仰民俗在歷史上的發(fā)展1. 從民間文化到列入祀典2. 朱元璋對(duì)城隍祀典的更定3. 明清江南市鎮(zhèn)城隍廟祀問題第五章 城隍職能及人格化一、城隍與社及土地1. 關(guān)于社祀2. 社公、土地和中霤3. 社與城隍的關(guān)系二、城隍人格化及其職能社會(huì)化問題1. 城隍職能的社會(huì)化問題2. 城隍人鬼化問題第六章 城隍與冥世文化一、“報(bào)廟”與“接三”之俗1. 民間五道信仰風(fēng)俗2. 傳統(tǒng)靈魂觀問題3. 報(bào)廟、接三風(fēng)俗分析二、中元節(jié)與城隍祭厲1. 中元施食的由來與發(fā)展2. 清代中元城隍祭厲風(fēng)俗第七章 城隍賽會(huì)及祈雨風(fēng)俗一、城隍賽會(huì)及廟會(huì)風(fēng)俗1. 賽會(huì)和廟會(huì)的區(qū)別2. 賽會(huì)與會(huì)社二、城隍信仰與社會(huì)控制1. 民間祈雨風(fēng)俗2. 官府祈雨問題3. 城隍與司法主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 伏羲、女媧神話與補(bǔ)天穿、　　立春習(xí)俗研究　　作為三皇之首的伏羲，由于五行理論體系包括五德終始之說的完善和逐漸流行，并進(jìn)入國家政治統(tǒng)治領(lǐng)域，在東周時(shí)期被神化為五方帝之首，并且與太昊形象發(fā)生了粘連。于是，太昊伏羲在中國的文化系統(tǒng)之中，遂成為東方和春天之神。因?yàn)樗逃械霓r(nóng)桑立國的傳統(tǒng)，太昊伏羲及其屬臣在古代中國的立春慶典禮俗之中，遂扮演了一個(gè)在特定歲時(shí)之內(nèi)能夠帶給塵世以普遍希望的大神的角色，成為官府勸農(nóng)的一個(gè)權(quán)威代言人。立春慶典，實(shí)際上分為兩個(gè)方面，即完全屬于廟堂祀典的四時(shí)迎氣之制，和由官方主導(dǎo)的、民間各等級(jí)廣泛參加的立春節(jié)日禮俗。這兩者之間的差異是十分巨大的。前者體現(xiàn)了古之執(zhí)政者是如何執(zhí)著而十分艱難地構(gòu)建政治大廈與天帝神殿之間的因果性聯(lián)系的努力，而后者則更多地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代從皇帝到貧民的更為貼近自然的心靈活動(dòng)過程。立春禮俗又可以劃分為兩類，一類是在朝廷內(nèi)部舉行的慶典，在相當(dāng)長的歷史過程中，是以地方官員向皇帝報(bào)春為主要內(nèi)容，明清之時(shí)謂之進(jìn)春儀。為論述方便，我們將此類慶典統(tǒng)統(tǒng)以此稱之。另一類是在國家之統(tǒng)一規(guī)劃之下，由地方府州縣行政主官主導(dǎo)的，各社會(huì)等級(jí)參加的迎春慶典活動(dòng)。相對(duì)于呆板的、充滿了神秘的神學(xué)教條的四時(shí)迎氣之制和范圍局促的朝廷進(jìn)春儀而言，此類迎春慶典乃是歡快的、充滿了幾乎是農(nóng)業(yè)社會(huì)全部美好希冀的全民性的狂歡活動(dòng)，也是傳統(tǒng)文化形式的一個(gè)比較集中的展現(xiàn)。為論述方便，本書將清代進(jìn)春儀放在第三節(jié)中，而以第四節(jié)作為清代地方迎春禮俗之專論?！　浊陙砟捴巳丝诘呐畫z補(bǔ)天神話在民間得到了廣泛流傳。但是與文人學(xué)者不同，民間對(duì)傳說中女媧的壯舉幾乎是信之不疑，并且將自己對(duì)生活的美好希冀寄托在其身上，以巫術(shù)的形式再現(xiàn)其補(bǔ)天壯舉，以保護(hù)自己的身家與田園。于是在漫長的古代歷史上演變出諸如補(bǔ)天穿、填倉等民俗節(jié)日。本章也將對(duì)這些民俗節(jié)日的發(fā)生演變作出剖析?！　　?/pre>




編輯推薦
　　中國古代民間文化形式多樣，內(nèi)容亦十要豐富，其傳承的歷史悠遠(yuǎn)綿長，民間信仰在其中占有十分重要的地位?！吨袊糯耖g信仰研究：以三皇和城隍?yàn)橹行摹穼?duì)中國古代民間信仰在各地的傳承，在漫長的文明史留下的深刻烙印，及其在民族文化的心理積淀作了較為詳盡的闡釋。





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