歷史維度中的馬克思主義哲學(xué)

內(nèi)容概要

《歷史維度中的馬克思主義哲學(xué)》以較新的內(nèi)容和新的角度闡述了馬克思主義的基本觀點(diǎn)，將深?yuàn)W的哲學(xué)深入淺出地加以詮釋，例如：馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，唯物辯證法的觀點(diǎn)與方法在哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)、真理與經(jīng)驗(yàn)等等。

書籍目錄

第一章 馬克思主義哲學(xué)的形成與發(fā)展第一節(jié) 哲學(xué)與人類文明第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)變革第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)時(shí)代第二章 馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的確立第一節(jié) 實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位第二節(jié) 實(shí)踐的主體與客體及其相互作用第三節(jié) 實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)第三章 馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的把握第一節(jié) 唯物主義世界觀的基石——物質(zhì)觀第二節(jié) 人類社會(huì)生活的物質(zhì)性第三節(jié) 意識(shí)的本質(zhì)第四節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第四章 唯物辯證法的觀點(diǎn)與方法第一節(jié) 辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立第二節(jié) 世界的聯(lián)系、發(fā)展和規(guī)律第三節(jié) 矛盾規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)與核心第四節(jié) 辯證法的方法體系第五章 馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)、真理與價(jià)值第一節(jié) 馬克思主義認(rèn)識(shí)論是認(rèn)識(shí)論發(fā)展史上的變革第二節(jié) 馬克思主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)和過程的研究第三節(jié) 馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的真理問題第四節(jié) 馬克思主義哲學(xué)思維與現(xiàn)代思維方式第六章 馬克思主義哲學(xué)視域中的社會(huì)形態(tài)第一節(jié) 馬克思主義歷史觀的創(chuàng)立第二節(jié) 社會(huì)生活的本質(zhì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)第三節(jié) 社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)第七章 馬克思主義哲學(xué)視域中的社會(huì)發(fā)展第一節(jié) 社會(huì)歷史發(fā)展的基本動(dòng)力系統(tǒng)第二節(jié) 社會(huì)發(fā)展的客觀性與人的自覺活動(dòng)第八章 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的理論第一節(jié) 人的本質(zhì)與價(jià)值第二節(jié) 人在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用第三節(jié) 人的全面發(fā)展理論馬克思主義哲學(xué)重要經(jīng)典著作簡(jiǎn)介參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：老子在人生思想上倡導(dǎo)無為，主張放棄文化，返回到結(jié)繩記事的原始時(shí)代。莊子繼承老子，最反對(duì)人為，主張返回自然；他的相對(duì)主義和直覺求知等對(duì)后世極有影響。法家著重研究政治學(xué)、統(tǒng)治術(shù)，主要代表有商鞅、韓非等。先秦哲學(xué)中還有一部重要著作《周易》，它認(rèn)為一切皆在變易之中，一切皆有成毀盈虛，宇宙是生生不息的變化大流。一切變化的原因，在于兩個(gè)相反者陰陽(yáng)或剛?cè)嵯嗤葡嗍?。它的人生思想注重自?qiáng)日新，注重制器以利用。之后，秦統(tǒng)一中國(guó)，漢代儒學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位。自漢末后，社會(huì)大動(dòng)蕩和魏晉玄學(xué)興起，及佛教傳人中國(guó)，對(duì)儒學(xué)的傳統(tǒng)構(gòu)成威脅。逐漸形成儒學(xué)與中國(guó)的佛教哲學(xué)和道教哲學(xué)并峙爭(zhēng)雄的局面，各種哲學(xué)思潮兼收并蓄、明取暗引、起伏張弛，構(gòu)建了一個(gè)持續(xù)近3000年的、與中國(guó)人特殊生活境況緊密相連的、獨(dú)特的哲學(xué)體系。印度哲學(xué)印度最早的哲學(xué)思想主要見之于古老的宗教歷史文獻(xiàn)“吠陀”。“吠陀”產(chǎn)生于公元前20世紀(jì)前后。“吠陀”的意譯為明論、知論，原意是知識(shí)，特別是指宗教的知識(shí)。廣義的“吠陀”包括較晚出的梵書、森林書和奧義書。奧義書主張宇宙萬物同源一體，這個(gè)一體叫做“梵”，“梵”是世界的本質(zhì)，也是人的本質(zhì)，“梵我不二”，我與非我合一，人與自然合一，其間的關(guān)系是和諧與協(xié)調(diào)。公元前6世紀(jì)釋迦牟尼創(chuàng)立佛教。早期佛教把世界上的一切現(xiàn)象的原因歸結(jié)為各種相互依存的關(guān)系和條件（因緣），否定世界有終極原因及主宰人生的“我”或靈活，認(rèn)為萬有是由“五蘊(yùn)”構(gòu)成。原始佛教還認(rèn)為人生充滿痛苦，痛苦是由“十二因緣”引起的，“十二因緣”之首是“無明”，即無知，所以消除痛苦的途徑在于消除無明，求得覺悟。這些思想都帶有以思維論證方式來探討世界和人的本質(zhì)的哲學(xué)意義。古希臘哲學(xué)古希臘始終被認(rèn)定為歐洲文明的搖籃，是歐洲乃至整個(gè)西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)。與中國(guó)、印度最早期的哲學(xué)思想多見神話、宗教、歷史敘事等典籍的情況不同，希臘哲學(xué)從一開始就表現(xiàn)出與宗教、神話世界觀有明確界限的獨(dú)立特征。公元前9世紀(jì)希臘的神話體系建成，人們以神話的視角理解和反映自己所處的周圍世界的一起現(xiàn)象。公元前6世紀(jì)左右波斯的入侵，造成了疆土的變遷，民族的遷徙和融合，東西文化和貿(mào)易的交往促進(jìn)了希臘城邦的繁榮。

編輯推薦

《歷史維度中的馬克思主義哲學(xué)》是由中國(guó)商務(wù)出版社出版的。

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