東方研究

內(nèi)容概要

　　《東方研究（2007）：東南亞研究專輯》刊登了北京大學(xué)東南亞研究所兩次研討會(huì)的部分論文。第一次是2005年4月舉行的“東南亞宗教文化研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)；第二次是2006年10月舉辦的“東南亞文化傳統(tǒng)在當(dāng)代的繼承和創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)。作者在對(duì)東南亞文化研究的基礎(chǔ)上，以宗教文化的視角重新審視東南亞文化中的諸多研究對(duì)象，比如一部文學(xué)作品，一種民俗事象，深入挖掘其宗教文化的內(nèi)涵，使其獲得了許多新的認(rèn)知，對(duì)有些問(wèn)題看得更深、更透、更全面。 全書(shū)共分“文化傳統(tǒng)研究”“文學(xué)傳統(tǒng)研究”“宗教文化研究”三部分，具體內(nèi)容包括《東南亞國(guó)家初期民主制被威權(quán)政治取代的原因》《淺析〈帕羅賦〉中的象征意象》《馬來(lái)世界的伊斯蘭化進(jìn)程》等。

書(shū)籍目錄

序言第一部分：文化傳統(tǒng)研究東亞文化的基本特征與傳播過(guò)程中的雙向互動(dòng)性中國(guó)“和為貴”傳統(tǒng)文化與中國(guó)一東盟戰(zhàn)略伙伴關(guān)系??從朝貢-宗藩關(guān)系和鄭和下西洋談起東南亞國(guó)家初期民主制被威權(quán)政治取代的原因論越南人的姓氏俚語(yǔ)與緬甸文化印度文化在越南的影響阿拉安-芒揚(yáng)原住民看待神話的心理態(tài)度菲律賓的中國(guó)風(fēng)印度尼西亞哇揚(yáng)戲的發(fā)展與創(chuàng)新??以爪哇皮影戲?yàn)槔诙糠郑何膶W(xué)傳統(tǒng)研究越華文化傳統(tǒng)與文學(xué)交流??兼論越華禪師與文學(xué)之關(guān)系權(quán)力話語(yǔ)與文學(xué)形象的古今衍變??解析泰國(guó)文學(xué)作品中的男主人公形象《三國(guó)演義》在印度尼西亞《瑪杜達(dá)瑪莎意》：自主的選擇谫論王昭君故事在越南的流傳與影響佛教對(duì)越南古典文學(xué)的影響??以《金云翹傳》、《宮怨吟曲》為例淺析《馬來(lái)紀(jì)年》中的神話與傳說(shuō)文明沖突中的爪哇民族精神??印度尼西亞名著《人世間》中的人物形象分析《帕羅賦》中的“情味”淺析《帕羅賦》中的象征意象伊富高史詩(shī)《呼德呼德》研究第三部分：宗教文化研究印度宗教和阿拉伯伊斯蘭教對(duì)東南亞文學(xué)的影響感受與體驗(yàn)：宗教和道德的關(guān)系??以《羅摩衍那》文本為據(jù)緬甸佛教信仰的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)管窺越南《李一陳詩(shī)文》與佛教文化泰、緬、柬三國(guó)政治文化中的佛教因素印尼伊斯蘭教的主要特點(diǎn)及其歷史作用馬來(lái)世界的伊斯蘭化進(jìn)程擴(kuò)張與沖突：菲律賓伊斯蘭化運(yùn)動(dòng)的歷史儒、釋、道在越南傳播的特點(diǎn)菲律賓天主教對(duì)政治的介入

章節(jié)摘錄

　　鄭和下西洋后中國(guó)－東南亞朝貢－宗藩關(guān)系從盛轉(zhuǎn)衰的原因　　15世紀(jì)是世界進(jìn)入海洋時(shí)代的開(kāi)始，也是人類從封建社會(huì)邁向資本主義社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。明朝鄭和下西洋的壯舉反映了中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界國(guó)力最雄厚的國(guó)家，鄭和的船隊(duì)是當(dāng)時(shí)第一個(gè)征服海洋的世界最強(qiáng)大的海上力量。在鄭和七下西洋期間，由于很好地貫徹了明朝的睦鄰安鄰政策，中國(guó)與東南亞的朝貢一宗藩關(guān)系得到了空前的發(fā)展，使這一地區(qū)處于相對(duì)的和諧安定狀態(tài)。但為什么這只不過(guò)是短暫的歷史盛況，中國(guó)和東南亞都錯(cuò)過(guò)了當(dāng)時(shí)最好的歷史時(shí)機(jī)，不但沒(méi)能持續(xù)地發(fā)展下去，反而從極盛走向了極衰，最后成了西方國(guó)家的殖民地和半殖民地？這段歷史值得我們深刻地反思。造成這樣的歷史結(jié)果其原因當(dāng)然是多方面的，但最主要的是以下幾點(diǎn)：一、明王朝雖然是15世紀(jì)世界第一強(qiáng)國(guó)，而且是第一個(gè)走向海洋的大國(guó)，但它仍然是個(gè)十足的封建專制王朝。明朝“和為貴”的對(duì)外政策仍然建立在傳統(tǒng)的朝貢一宗藩關(guān)系的理念上。所以，派鄭和下西洋最主要的目的是“宣德化而柔遠(yuǎn)人”，使“四夷賓服，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”，齊來(lái)“仰我大明”。鞏珍在《西洋諸番志》中說(shuō)：“永樂(lè)初，敕遣中外重臣循西海諸國(guó)昭示恩威，擴(kuò)往圣之鴻規(guī)，著當(dāng)代之盛典，輿圖開(kāi)拓，萬(wàn)善咸臻，未有至于此也。”這正是說(shuō)明了，鄭和“耀兵異域，示中國(guó)富強(qiáng)”，主要是為了強(qiáng)化朝貢一宗藩關(guān)系，提高明成祖的國(guó)際威望，以鞏固他的帝位，并無(wú)征服他國(guó)和進(jìn)行殖民掠奪的意圖。明帝希望能以“天下共主”的地位，構(gòu)建“中國(guó)居中以制夷狄，夷狄居外以奉中國(guó)”的“天朝禮治”體制，使各國(guó)之間遵守“輯睦鄰國(guó)，無(wú)相侵越”的原則，從而保證中國(guó)有個(gè)和平安定的周邊環(huán)境。鄭和下西洋的首要任務(wù)就是去實(shí)現(xiàn)這個(gè)重義輕利、重名輕實(shí)的政治目的，并為此不惜付出極大的代價(jià)，大量地耗費(fèi)國(guó)家的財(cái)力和人力。二、朝貢制度或朝貢貿(mào)易主要是作為實(shí)現(xiàn)“宣德化而柔遠(yuǎn)人”的手段，用物質(zhì)刺激的辦法驅(qū)使諸藩益服天子威德，樂(lè)意前來(lái)朝貢，同時(shí)還可以通過(guò)“貿(mào)采琛異”滿足帝王和貴族階級(jí)對(duì)奇珍異寶和奢侈品的需求。為了鼓勵(lì)諸藩國(guó)前來(lái)朝貢，從一開(kāi)始便實(shí)行“厚往薄來(lái)”的政策。洪武五年（1372）明太　　……

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