《論語》七十二譚

內(nèi)容概要

　　孔子早期的求學(xué)內(nèi)容主要集中在朝廷或軍隊的儀式、典制、官職、法令及祭祀祖先等諸多場合所需要的規(guī)范、禮儀等制度方面。這些制度在當(dāng)時被稱為“禮”，孔子為能成為專門教授禮儀制度的“禮師”進(jìn)行過刻苦的學(xué)習(xí)。后來，他作為魯國的公費(fèi)“留學(xué)生”被派往當(dāng)時“禮”教水平最高的洛邑（今河南洛陽）去學(xué)習(xí)。回國后，他被魯國的君主任命為“史官”，學(xué)習(xí)了大量門類龐雜的知識和技能，漸漸以博學(xué)多識而成為當(dāng)時的名人?！　∵z憾的是，孔子到最后也未能在政治上發(fā)揮自己的才能。因此，他作為杰出而優(yōu)秀的“禮師”招攬了很多年輕人，將人生目標(biāo)從達(dá)成個人政治理想轉(zhuǎn)向?yàn)榻逃嗄?，并?chuàng)建了孔子學(xué)園。弟子們將孔子與他們之間的對話及孔子的言行記錄下來編訂成書，這就是我們所看到的《論語》?！　】鬃咏淌诘膶W(xué)問與其他“禮師”不同，不只局限于禮儀制度，還包括如何對待父母、對待君主、對待朋友，人生的意義和方向是什么，人應(yīng)該怎樣生活，如何求學(xué)，如何做學(xué)問等等。他不贊同以法治國的觀點(diǎn)，而是提倡培養(yǎng)統(tǒng)治者以自身德行感化百姓、以仁德治理天下的思想。　　正是因?yàn)榭鬃訉W(xué)說的這些特點(diǎn)，產(chǎn)生于兩千五百年前的孔子思想在今天仍然極具魅力。

作者簡介

　　公莊博，1952年生于日本大版。京都大學(xué)文學(xué)系中國文學(xué)專業(yè)畢業(yè)。日本唐詩研究會代表，少林寺拳法五段。著有《王昌齡詩集》、《重色與好色》、《暢游論語》等。

書籍目錄

一、子曰　溫故而知新　可以為師矣二、子曰　學(xué)而不思則罔　思而不學(xué)則殆三、子曰　學(xué)而時習(xí)之　不亦說乎　有朋自遠(yuǎn)方來　不亦樂乎　人不知而不慍　不亦君子乎四、子曰　巧言令色　鮮矣仁五、子曰　道千乘之國　敬事而信　節(jié)用而愛人　使民以時六、子曰　弟子入則孝　出則弟　謹(jǐn)而信　沉愛眾　而親仁行有余力　則以學(xué)文七、子曰　君子不重　則不威　學(xué)則不固　主忠信　無友不如己者　過則勿憚改八、子曰　父在觀其志　父歿觀其行　三年無改于父之道可謂孝矣九、子曰　君子食無求飽　居無求安　敏于事　而慎于言就有道而正焉　可謂好學(xué)也已十、子曰　吾十有五而志于學(xué)　三十而立　四十而不惑五十而知天命　六十而耳順　七十而從心所欲　不踰矩十一、子曰　不患人之不己知　患不知人也十二、子曰　為政以德　譬如北辰　居其所　而眾星共之十三、子曰　非其鬼而祭之　諂也　見義不為　無勇也十四、子游問孝　子曰　今之孝者　是謂能養(yǎng)　至于犬馬　皆能有養(yǎng)　不敬　何以別乎十五、子曰　君子周而不比　小人比而不周十六、子曰　由　誨女知之乎　知之為知之　不知為不知是　知也十七、子曰　吾未見好德如好色者也十八、子曰　三人行　必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹∑洳簧普叨闹?、子曰　君子不器二十、子曰　飯疏食飲水　曲肱而枕之　樂亦在其中　矣不義而富且貴　于我如浮云二十一、子曰　富而可求也　雖執(zhí)鞭之士　吾亦為之　如不可求　從吾好二十二、子不語怪力亂神二十三、子曰　不憤不啟　不悱不發(fā)　舉一隅不以三隅反　則不復(fù)也二十四、子曰　篤信好學(xué)　守死善道　危邦不入　亂邦不居　天下有道則現(xiàn)　無道則隱　邦有道　貧且賤焉　恥也　邦無道　富且貴焉　恥也二十五、子曰　不在其位　不謀其政二十六、子曰　知之者　不如好之者　好之者不如樂之者二十七、子曰　君子喻于義　小人喻于利二十八、子貢問曰　鄉(xiāng)人皆好之何如　子曰　未可也鄉(xiāng)人皆惡之何如子曰　未可也　不如鄉(xiāng)人之善者好之　其不善者惡之二十九、子曰　君子泰而不驕　小人驕而不泰三十、子曰　可與共學(xué)　未可與適道　可與適道　未可與立可與立　未可與權(quán)三十一、宰予晝寢　子曰　朽木不可雕也　糞土之墻　不可圬也　于予與何誅　子曰　始吾于人也　聽其言　而信其行　今吾于人也　聽其言　而觀其行　于予與改是三十二、子貢問政　子曰　足食　足兵　民信之矣　子貢曰　必不得已而去　于斯三者何先曰　去兵　子貢曰　必不得已而去　于斯二者何先　曰　去食　自古皆有死　民無信不立三十三、季路問事鬼神　子曰　未能事人　焉能事鬼曰　敢問死曰　未知生　焉知死……

章節(jié)摘錄

　　一、子曰　溫改而知新　可以為師矣　　孔子說：能通過對舊知識的學(xué)習(xí)，從中感悟并獲得新知識的人，就可以當(dāng)我們的老師了。　　這句話就是四字成語“溫故知新”的出處。　　在我們周圍，有很多能夠“溫故而知新”的學(xué)者，日本京都大學(xué)靈長類研究所的正高信夫教授就是其中之一。他從對猿的研究中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代日本人存在的問題?！　〉竭^日本的朋友可能會有這樣的印象：在街道上、地鐵上、城鐵上經(jīng)?？梢钥吹阶诘厣吓匀魺o人地高談闊論，甚至大聲喧嘩、吃吃喝喝的青年人?！　≌咝欧蚪淌诎堰@些青年人作為自己的研究對象，把他們當(dāng)成珍稀種類的猿進(jìn)行觀察和研究。這位有趣的學(xué)者經(jīng)過研究得出結(jié)論認(rèn)為：“現(xiàn)代的日本人正在逐年地喪失人的特征，而漸漸地向猿靠近。”　　按照動物學(xué)理論仔細(xì)觀察一下，果然不難發(fā)現(xiàn)：那些沒完沒了拿著手機(jī)接發(fā)短信的行為，與猿猴通過不時吼叫和同類取得聯(lián)系、交流信息的做法是多么相似！還有，猿猴在生活中也有無論什么事情都請教母猿的習(xí)慣，“媽媽，我的桃子怎么不見了？”“媽媽，別的小猴在玩捉迷藏，不帶我玩，怎么辦？”“媽媽，那個小母猴長得真好看，我想約她去看月亮，該怎么說呢？”猿猴也絲毫不懂在自己的巢穴里和在公共場所會有什么區(qū)別。　　正高信夫教授的理論在其他很多國家好像也得到了驗(yàn)證?！　?jù)說，人有兩種屬性，自然屬性和社會屬性。自然屬性的表現(xiàn)是：人是自然界中的一部分，人的生存離不開自然界；人要在自然界生存和發(fā)展，總是受到自然規(guī)律的制約；人與動物一樣，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。社會屬性的表現(xiàn)是：人是社會的產(chǎn)物；人的生活具有社會性；人的生產(chǎn)活動具有社會性?！　　?/pre>








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