左手三字經(jīng)，右手弟子規(guī)

前言

倡導(dǎo)感恩教育這么多年來，可以說收效甚大，對(duì)我是很大的鼓勵(lì)。在演講現(xiàn)場，我看到很多原先不知道“感恩”為何物的孩子，流著眼淚呼喚著最親愛的爸爸媽媽；許多不知道“責(zé)任”為何物的孩子，開始思考人生的價(jià)值。的確，懂得感恩，會(huì)使一個(gè)人發(fā)生脫胎換骨的改變；真的感恩，行在心上，會(huì)使一個(gè)人的心地根本改變，心情會(huì)變得美好；感恩，落實(shí)在行動(dòng)上，可以改變一個(gè)人的生存環(huán)境，從一個(gè)游移不定的人變成一個(gè)幸運(yùn)兒，一個(gè)被眾人眷顧的人，一個(gè)真正懂得幸福和能夠擁有幸福的人。這樣，我迫切地想把感恩教育發(fā)展成一個(gè)系統(tǒng)，不僅使感恩教育增加思想內(nèi)涵，更增加許多可以操作的東西。在這個(gè)過程中，我找到了《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》?！度纸?jīng)》真是一本讓我愛不釋手的書！中華民族的思想，以“孝”為先，“孝”是儒家的核心內(nèi)容，也是我所倡導(dǎo)的“感恩教育”的核心內(nèi)容?！度纸?jīng)》中的內(nèi)容就是將儒家思想高度地濃縮在了其中。這個(gè)《三字經(jīng)》圍繞著“孝”的思想，從做人、辦事、待人、接物、處事等多個(gè)方面都形成了一整套的體系?！度纸?jīng)》將儒家的思想歸納得更加簡練、完善。這部讀本雖然只有一千多字，但是，其內(nèi)容已經(jīng)將儒家思想的精髓融于其中?！度纸?jīng)》說：“首孝悌，次見聞”，在傳統(tǒng)的教育中，是把“孝”放在首位的，一個(gè)人首先得要有“孝悌”?！白尤眨盒杏杏嗔?，則以學(xué)文。”也是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有有了高尚德行，然后才去學(xué)習(xí)知識(shí)。在現(xiàn)代教育中雖然也講德育，但學(xué)生的思想品德實(shí)在讓人有點(diǎn)擔(dān)心。

內(nèi)容概要

　　倡導(dǎo)感恩教育這么多年來，可以說收效甚大，對(duì)我是很大的鼓勵(lì)。在演講現(xiàn)場，我看到很多原先不知道“感恩”為何物的孩子，流著眼淚呼喚著最親愛的爸爸媽媽；許多不知道“責(zé)任”為何物的孩子，開始思考人生的價(jià)值。

作者簡介

彭成，著名愛國演說家，感恩教育第一人，彭成感恩教育系列叢書主編，全國數(shù)百所大中小學(xué)、企事業(yè)單位客座，教授、榮譽(yù)校長。
　　出生于蘇北一個(gè)貧窮的農(nóng)民家庭。只有中專學(xué)歷的他，先后從事過遠(yuǎn)洋海員、省級(jí)電視臺(tái)記者、導(dǎo)演等工作。2000年他放棄自己的工作，與電視臺(tái)合資

書籍目錄

《三字經(jīng)》講解　第一講 教育的根本　　人之初性本善性相近習(xí)相遠(yuǎn)茍不教性乃遷教之道貴以?！　∥裘夏笓襦徧幾硬粚W(xué)斷機(jī)杼　　竇燕山有義方教五子名俱揚(yáng)　第二講 家教與師教的結(jié)合　　養(yǎng)不教父之過教不嚴(yán)師之惰　　子不學(xué)非所宜幼不學(xué)老何為　　?不琢不成器人不學(xué)不知義　　為人子方少時(shí)親師友習(xí)禮儀　　香九齡能溫席孝于親所當(dāng)執(zhí)　　融四歲能讓梨弟于長宜先知　第三講 教育的內(nèi)容與順序　　首孝悌次見聞知某數(shù)識(shí)某文　　一而十十而百百而千千而萬　　三才春天地人三光春日月星　　三綱眷君臣義父子親夫婦順　　曰春夏曰秋冬此四時(shí)運(yùn)不窮　　日南北日東西此四方應(yīng)乎中　　日水火木金土此五行本乎數(shù)　　日仁義禮智信此五常不容紊　　稻粱菽麥?zhǔn)蝠⒋肆热怂场　●R牛羊雞犬豕此六畜人所飼　　日喜怒日哀懼愛惡欲七情具　　匏土革木石金與絲竹乃八音　　高曾祖父而身身而子子而孫自子孫至玄曾乃九族人之倫　　父子恩夫婦從兄則友弟則恭長幼序友與朋君則敬臣則忠此十義人所同　第四講 經(jīng)典文學(xué)的學(xué)習(xí)　　凡訓(xùn)蒙須講究詳訓(xùn)詁明句讀　　為學(xué)窨必有初小學(xué)終至四書　　論語奮二十篇群弟子記善言　　孟子春七篇止講道德說仁義　　作中庸子思筆中不偏庸不易　　作大學(xué)乃曾子自修齊至平治　　孝經(jīng)通四書熟如六經(jīng)始可讀　　詩書易禮春秋號(hào)六經(jīng)當(dāng)講求　　有連山有歸藏有周易三易詳　　有典謨有訓(xùn)誥有誓命書之奧?　我周公作周禮著六官存治體　　大小戴注禮記述圣言禮樂備　　日國風(fēng)日雅頌號(hào)四詩當(dāng)諷詠　　詩既亡春秋作寓褒貶別善惡　　三傳春有公羊有左氏有谷梁　　經(jīng)既明方讀子撮其要記其事　　五子者有荀揚(yáng)文中子及老莊　第五講 歷史闡釋　　經(jīng)子通讀諸史考世系知終始　　自羲農(nóng)至黃帝號(hào)三皇居上世　　唐有虞號(hào)二帝相揖遜稱盛世　　夏有禹商有湯周文武稱三王　　夏傳子家天下四百載遷夏社　　湯伐夏國號(hào)商六百載至紂亡　　周武王始誅紂八百載最長久　　周轍東王綱墜逞干戈尚游說　　始春秋終戰(zhàn)國五霸弓雖七雄出　　贏秦氏始兼并傳二世楚漢爭　　高祖興漢業(yè)建至孝平王莽篡　　光武興為東漢四百年終于獻(xiàn)　　蜀魏肯尼漢鼎號(hào)三國迄兩晉　　宋齊繼梁陳承為南朝都金陵　　北元魏分東西宇文周與高齊　　迨至隋一土宇不再傳失統(tǒng)緒　　唐高祖起義師除隋亂創(chuàng)國基　　二十傳三百載梁滅之國乃改　　梁唐晉及漢周稱五代皆有由　　炎宋興受周禪十八傳南北混　　十七史全在茲載治亂知興衰　　讀史眷考實(shí)錄通古今若親目　第六講 讀書修學(xué)的方法《弟子規(guī)》講解　第一講 總序　第二講 人則孝　第三講 出則悌　第四講 謹(jǐn)篇　第五講 信篇　第六講 泛愛眾 而親仁　第七講 余力學(xué)文

章節(jié)摘錄

作為動(dòng)物性的人類，首先會(huì)滿足動(dòng)物性的需求。正如孔子所說：“食、色，性也?！薄按嬖诩礊楹侠怼?，生存在人世間，就要生存，就需要生理滿足。那么，在這個(gè)過程中，要好好的去引導(dǎo)，因?yàn)槿绻龑?dǎo)不好的話，就有可能引起一生的遺憾。許多人在天生的時(shí)候，智商、情商都是差不多的，但是為什么有的成為了人才，而有的則成為庸才呢？這關(guān)鍵就在于后天的教育?！靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)也”，是孔子在《論語-陽貨篇》里講的話。我們現(xiàn)在知道人的天性都差不多，那么巨大的差距就在于后天的培養(yǎng)。據(jù)科學(xué)研究表明，動(dòng)物生活的周圍環(huán)境幾乎是決定性的。動(dòng)物園飼養(yǎng)的小老虎，過了幾代之后，見了幾只小雞都會(huì)害怕，再也不是讓人肅然起敬的森林之王了。為什么呢？因?yàn)榄h(huán)境的改變，它們的習(xí)性也改變了。人也是如此，榮格曾經(jīng)提出了“集體無意識(shí)”的概念，說的是人類的品行和習(xí)慣會(huì)日積月累地傳給下一代，而后代在做事情時(shí)就會(huì)有種很自然的習(xí)慣了。但是有的習(xí)慣會(huì)讓人類的心靈膨脹下去，蓋住了人的本性，所以就有了“茍不教，性乃遷”。人生下來就如一張白紙，善惡之本性都是里面的角色，我們對(duì)教育的目標(biāo)一定要有持之以恒的態(tài)度，如果我們不小心的話，他們的天性就會(huì)因此而變化，形成壞的習(xí)慣。這其中的步驟首先要“去惡習(xí)”，就是要把后天所養(yǎng)的不好的習(xí)慣都統(tǒng)統(tǒng)戒掉。其次是“化秉性”，就是要將父母所遺傳下來的劣根性，都處理掉。人的最大的敵人莫過于自己了。在這里，表現(xiàn)出來的都是這樣的壞的結(jié)果。頑固不化的惡習(xí)，總結(jié)為“怒恨怨惱煩”五樣?xùn)|西。人的性格最難拔除了。必須下工夫，這樣自身的修行才不會(huì)耽擱。最后就是“終成正果”，這是借用佛家的話說的，正果的得到是自然而然實(shí)現(xiàn)的，不是求出來的。人的天性就是人的天德之性。天的德性就是“仁義禮智信”五德。這幾種最根本的就是要有仁義之德，這樣成功了就會(huì)是像孔子所說的：“仁者愛人”。果真能去惡習(xí)，化秉性就能終成正果。自古以來的大德無一不是生善”的，所以“人之初，性本善”是三字經(jīng)的根本和基礎(chǔ)，道家叫做“歸根復(fù)命”，儒家叫做“返本還原”，佛家叫做“明心見性”?！敖讨?，貴以?！敝v的是有三層意思：首先是針對(duì)宏觀的目標(biāo)說的，教育、教學(xué)要不以時(shí)間為拐點(diǎn)，要堅(jiān)持、旮叵心地走下去，所謂“十年樹木，百年樹人”“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。沒有自己的恒心，就不能養(yǎng)成自己的好習(xí)慣。人生的目的不是上了大學(xué)、讀了研究生就可以了，而是要堅(jiān)持地用心去把握生活中學(xué)習(xí)的每一個(gè)機(jī)會(huì)。第二層意思就是說“貴以?！?，我們學(xué)習(xí)的目的一定要在一個(gè)點(diǎn)上下苦工夫，不要今天在這門課上打兩天的魚，明天在那門課上曬兩天的網(wǎng)，要專心研究一樣?xùn)|西，處處地研究它。用盡各種方法，如“牛嚼”等方法，這樣你才會(huì)達(dá)到真正的“?！?。第三層意思就是要專心專注，一心一意。現(xiàn)在的孩子邊看電視邊寫功課，根本就專不了。老祖宗總結(jié)了幾千年的經(jīng)驗(yàn)，要我們身心合一，不能在同一時(shí)間干兩件事情。孔子說：“食不言，寢不語”，一心不能二用。我們的生命之所以能夠長存，就是因?yàn)槲覀兊男纳硎墙y(tǒng)一的，古人修心修身的目的就是要“身心合一”。因此，教育一定要越早越好，從小把孩子的壞習(xí)慣的源頭斷絕了，那么，他的品性就會(huì)早早的受到改善，你如果相信，就一輩子堅(jiān)持做下去，那么你會(huì)幸福的，如果不堅(jiān)持做，那么這個(gè)社會(huì)上又多了個(gè)逆子、敗類。這樣父母遭受的罪就很大了。作為父母，要及早覺醒起來，挑起自己的責(zé)任，把孩子教育好，要不然孩子的心靈就會(huì)扭曲，一輩子就毀了?！敬笠狻窟@兩句用的是典故：講的是孟母為了能讓孟子有一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾多次搬家，而孟子有的時(shí)候不知道母親的苦衷，孟母于是斷機(jī)杼，讓孟子驚醒了，終于好好的學(xué)習(xí)，成為一代大儒?！窘庾x】孟子名柯，字子輿，小的時(shí)候家里面很窮，只有幾畝薄田，父親激公宜在孟子三歲時(shí)就外出謀生計(jì)，以后就音訊皆無了，家里全靠母親仉氏紡線織布生活。孟子住今天山東省鄒縣鄉(xiāng)下的一個(gè)小村莊，莊外不遠(yuǎn)處是一片墳地，總有送葬出殯的人家在那里吹吹打打。孟子好學(xué)，看了以后回來就學(xué)人出殯打幡、哭喪祭拜。孟母非常擔(dān)憂，小孩子從小就學(xué)這些事，將來怎么能成才呢？于是決定搬家，給孟子換個(gè)環(huán)境。孟家遷到了廟戶營（今山東鄒縣縣城西北），這里是個(gè)大鎮(zhèn)甸，母親的原意是讓孟子多長一些見識(shí)，開闊眼界。但這里在十天的時(shí)間里有兩個(gè)集，非常的喧鬧。孟子興高采烈玩了起來，回家后不是向母親展示用棍子挑兩塊石頭學(xué)賣菜，就是學(xué)殺豬。母親覺得不對(duì)勁，古語說：近朱者赤，近墨者黑。這樣下去的話，肯定不行，于是決定又搬家了。這一次孟家搬到了因利渠畔（今鄒縣縣城南關(guān)），隔壁是個(gè)學(xué)堂，周圍都是讀書人，孟母這才把心放下來，孟子十分聰明，上學(xué)之后什么東西都是很快就會(huì)了，慢慢地覺得在學(xué)堂里沒有什么意思了。

媒體關(guān)注與評(píng)論

孔孟學(xué)說之根本落實(shí)于弟子規(guī)，四書五經(jīng)十三經(jīng)是其枝葉花果也?！　　?dāng)代高僧 凈空老法師《弟子規(guī)》具體列述我們?cè)诩?、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，集中國傳統(tǒng)家訓(xùn)、家規(guī)、家教之大成11昌導(dǎo)通過堅(jiān)持修己愛人達(dá)到家庭和睦、社會(huì)和諧，是人生第一規(guī)，是做人的根本！《弟子規(guī)》是實(shí)學(xué)，讀是前提，做是目的，貴在落實(shí)力行，除了堅(jiān)持讀誦、學(xué)習(xí)外，更重要的是要立志，真正將《弟子規(guī)》落實(shí)到我們的學(xué)習(xí)、工作、生活之中，長時(shí)熏習(xí)，必能受益！　　——讀書日推薦讀《弟子規(guī)》《弟子規(guī)》180個(gè)字，本是童蒙養(yǎng)正寶典，看似一本不顯眼的小書，實(shí)際上里面蘊(yùn)含著做人做事做學(xué)問的大智慧?！　　醒朦h校教授 登第熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮。　　——古代諺語宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀?！　　宕?興思《三字經(jīng)》堪稱“蒙學(xué)之冠”。　　——巍哉李嘉誠自幼酷愛讀國學(xué)，三歲就能詠《三字經(jīng)》《千家詩》。5歲上小學(xué)后，李嘉誠不滿足于先生講授的詩文，把祖屋藏書閣中的線裝古籍一一翻出，孜孜不倦地閱讀，常常手不釋卷?！　　A人首富自幼熟讀《三字經(jīng)》

編輯推薦

《左手三字經(jīng),右手弟子規(guī)》編輯推薦：弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文，中華文化的智慧之根，人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷，教之道，貴以專。

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