科學與人生觀

前言

亞東圖書館匯印討論科學與人生觀的文章，命我作序，我方在病中而且多事，卻很歡喜的做這篇序。第一，因為文化落后的中國，到現(xiàn)在才討論這個問題，（文化落后的俄國前此關于這問題也有過劇烈的討論，現(xiàn)在他們的社會科學進了步，稍懂得一點社會科學門徑的人，都不會有這種無常識的討論了，和我們中國的知識階級現(xiàn)在也不至于討論什么天圓地方、大動地靜、電線是不是蜘蛛精這等問題一樣。）而卻已開始討論這個問題，進步雖說太緩，總算是有了進步；只可惜一班攻擊張君勱、梁啟超的人們，表面上好像是得了勝利，其實并未攻破敵人的大本營，不過打散了幾個支隊，有的還是表面上在那里開戰(zhàn)，暗中卻已投降了。（如范壽康先天的形式說，及任叔永人生觀的科學是不可能說。）就是主將丁文江大攻擊張君勱唯心的見解，其實他自己也是以五十步笑百步，這是因為有一種可以攻破敵人大本營的武器，他們素來不相信，因此不肯用。“科學何以不能支配人生觀”，敵人方面卻舉出一些似是而非的證據出來。“科學何以能支前人生觀”，這方面卻一個證據也沒舉出來，我以為不但不曾得著勝利，而且?guī)缀跏切都讈G盔的大敗戰(zhàn)，大家的文章寫得雖多，大半是“下筆千言，離題萬里”。令人看了好像是《科學概論講義》，不容易看出他們和張君勱的爭點究竟是什么。張君勱那邊離開爭點之枝葉更加倍之多，這乃一場辯論的最大遺憾！第二，因為適之最近對我說，“唯物史觀至多只能解釋大部分的問題”。經過這回辯論之后，適之必能百尺竿頭更進一步！因為這兩個緣故，我很歡喜的做這篇序。數學、物理學、化學等科學，和人生觀有什么關系，這問題本不用著討論?？墒呛髞砜茖W的觀察分類說明等方法應用到活動的生物，更應用到最活動的人類社會，于是便有人把科學略分為自然科學與社會科學二類。社會科學中最主要的是經濟學、社會學、歷史學、心理學、哲學。

內容概要

《科學與人生觀》主要內容包括：數學、物理學、化學等科學，和人生觀有什么關系，這問題本不用著討論?？墒呛髞砜茖W的觀察分類說明等方法應用到活動的生物，更應用到最活動的人類社會，于是便有人把科學略分為自然科學與社會科學二類。社會科學中最主要的是經濟學、社會學、歷史學、心理學、哲學。

書籍目錄

人生觀（張君勱）玄學與科學——評張君勱的《人生觀》（丁文江）再論人生觀與科學并答丁在君（張君勱）關于玄學科學論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時國際公法——暫時局外中立人梁啟超宣言（梁啟超）孫行者與張君勱（胡適）人生觀的科學或科學的人生觀（任叔永）玄學科學論戰(zhàn)雜話（孫伏圓）人生觀與科學（粱啟超）張君勱主張的人生觀對科學的五個異點（章演存）讀張君勱論人生觀與科學的兩篇文章后所發(fā)生的疑問（朱經農）讀丁在君先生的“玄學與科學”（林宰平）玄學與科學——答張君勱（丁文江）心理現(xiàn)象與因果律（唐鉞）科學之評價——張君勱先生在中國大學講（張君勱）勞而無功——評丁在君先生口中的科學（張東蓀）人格與教育（菊農）“死狗”的心理學（陸志韋）玄學與科學的討論的余興（丁文江）“玄學與科學”論爭的所給的暗示（唐鉞）一個癡人的說夢——情感真是超科學的嗎?（唐鉞）科學與人生觀（王星拱）科學的范圍（唐鉞）旁觀者言（穆）玄學上之問題（頌皋）“科哲之戰(zhàn)”的尾聲（王平陵）箴洋八股化之理學（昊稚暉）評所謂“科學與玄學之爭”（范壽康）讀了“評所謂科學與玄學之爭”以后（唐鉞）一個新信仰的宇宙觀及人生觀（吳稚暉）

章節(jié)摘錄

插圖：雖然，科學家不甘自認其力之薄弱，則有一種藏身之妙計。語之日人生觀無因果無公例，故不能統(tǒng)一。彼則答曰，今天不能，安知將來亦永久不能？在君口調正與此類，故其言曰：“人生觀現(xiàn)在沒有統(tǒng)一是一件事，永久不能統(tǒng)一又是一件事?！备`以為事之比較，當以今日為限，不得委諸將來；若委諸將來，則無一事之能決。譬諸甲曰世界為進化的，歷舉種種發(fā)明與夫政治情形為之證。乙則反之曰，今之世界，未必勝于古代，并舉歐戰(zhàn)情形與白人之凌虐異族為證。甲駁之曰，如君所舉病癥，我固無異言，然今日如此，安知他日亦必如此？于是乙之抱悲觀主義者，從而答之曰，吾人但論現(xiàn)在，不問將來。甲聞乙言，乃瞠目咋舌不知所對。故吾以為科學家推委于將來之說，不啻明認其自己之失敗，與反對派之勝利矣。即讓一步，并代科學家為之辯護曰，生物學心理學皆后起之學，當然不能與物理學相提并論，安知待了一二百年后，生物學心理學之為嚴正科學，不與今日之物理學等？吾以為此種立言，非無一面之理由。研究尤精，則發(fā)見尤多，然不知生物學心理學與物理學有根本上之不同，雖俟千百年后，決不能并此根本上之不同而鋤去之，故二者之能否成為嚴正科學，已為絕大疑問。何也？物理學之所研究，限于死物質；生物學之所研究，則為有生之物；心理學之所研究，則為有生而又有心理現(xiàn)象者。唯其有生，故內部先有活動，而拉馬克乃有自覺的努力之說，與達爾文之環(huán)境說相反對。此反對所表示者無他，曰進化論之根本概念之不易確定耳。唯其有生而又有心，甲派則就其可以固定（Solidfied）者，而分為某狀態(tài)，某狀態(tài)，繼乃就其狀態(tài)而求其因果；乙派則曰人之心理頃刻萬變，故無所謂狀態(tài)，因無所謂因果。此反對所表示者無他，曰心理學上根本概念之不易確定耳。夫物理學之所以為嚴正科學，不僅因果關系也，即其因果之分量亦可從而量度者也。吾人姑不以因果之量度求之生物與心理，即但就生命界與心理界而求其因果關系之明確，亦已不易矣。不見杜里舒氏發(fā)見細胞之協(xié)和平等可能系乎？欲求其因果于物理界而不可得，乃歸其因于“隱得來?！?。“隱得來?！闭叻撬鼧嫵刹豢芍~耳。豈唯杜氏，即英國第一流之生物學家如托摩生，其不帶杜氏之玄學氣味，當為海內科學家所公認。顧杜氏何以躊躇四顧，而卒有進化論，恐終非人力所及之語乎？豈唯生物，柏氏心理萬變與真時間之說，茍其不能否認，則真心理之必無因果，可以斷言。嗚呼！讀者諸君勿以吾言為孟浪，此問題盤旋腦際者，既已數年，世界哲人或者懷抱于心，不敢昌言，吾則坦白率直而昌言之。然而非吾一人之私言也，托摩生之言與柏格森之心理學，皆可為我左證者也。

編輯推薦

《科學與人生觀》由中國致公出版社出版。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    科學與人生觀 PDF格式下載

---