科學(xué)與人生觀

前言

亞?wèn)|圖書(shū)館匯印討論科學(xué)與人生觀的文章，命我作序，我方在病中而且多事，卻很歡喜的做這篇序。第一，因?yàn)槲幕浜蟮闹袊?guó)，到現(xiàn)在才討論這個(gè)問(wèn)題，（文化落后的俄國(guó)前此關(guān)于這問(wèn)題也有過(guò)劇烈的討論，現(xiàn)在他們的社會(huì)科學(xué)進(jìn)了步，稍懂得一點(diǎn)社會(huì)科學(xué)門(mén)徑的人，都不會(huì)有這種無(wú)常識(shí)的討論了，和我們中國(guó)的知識(shí)階級(jí)現(xiàn)在也不至于討論什么天圓地方、大動(dòng)地靜、電線是不是蜘蛛精這等問(wèn)題一樣。）而卻已開(kāi)始討論這個(gè)問(wèn)題，進(jìn)步雖說(shuō)太緩，總算是有了進(jìn)步；只可惜一班攻擊張君勱、梁?jiǎn)⒊娜藗?，表面上好像是得了勝利，其?shí)并未攻破敵人的大本營(yíng)，不過(guò)打散了幾個(gè)支隊(duì)，有的還是表面上在那里開(kāi)戰(zhàn)，暗中卻已投降了。（如范壽康先天的形式說(shuō)，及任叔永人生觀的科學(xué)是不可能說(shuō)。）就是主將丁文江大攻擊張君勱唯心的見(jiàn)解，其實(shí)他自己也是以五十步笑百步，這是因?yàn)橛幸环N可以攻破敵人大本營(yíng)的武器，他們素來(lái)不相信，因此不肯用。“科學(xué)何以不能支配人生觀”，敵人方面卻舉出一些似是而非的證據(jù)出來(lái)?！翱茖W(xué)何以能支前人生觀”，這方面卻一個(gè)證據(jù)也沒(méi)舉出來(lái)，我以為不但不曾得著勝利，而且?guī)缀跏切都讈G盔的大敗戰(zhàn)，大家的文章寫(xiě)得雖多，大半是“下筆千言，離題萬(wàn)里”。令人看了好像是《科學(xué)概論講義》，不容易看出他們和張君勱的爭(zhēng)點(diǎn)究竟是什么。張君勱那邊離開(kāi)爭(zhēng)點(diǎn)之枝葉更加倍之多，這乃一場(chǎng)辯論的最大遺憾！第二，因?yàn)檫m之最近對(duì)我說(shuō)，“唯物史觀至多只能解釋大部分的問(wèn)題”。經(jīng)過(guò)這回辯論之后，適之必能百尺竿頭更進(jìn)一步！因?yàn)檫@兩個(gè)緣故，我很歡喜的做這篇序。數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等科學(xué)，和人生觀有什么關(guān)系，這問(wèn)題本不用著討論。可是后來(lái)科學(xué)的觀察分類(lèi)說(shuō)明等方法應(yīng)用到活動(dòng)的生物，更應(yīng)用到最活動(dòng)的人類(lèi)社會(huì)，于是便有人把科學(xué)略分為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)二類(lèi)。社會(huì)科學(xué)中最主要的是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)。

內(nèi)容概要

《科學(xué)與人生觀》主要內(nèi)容包括：數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等科學(xué)，和人生觀有什么關(guān)系，這問(wèn)題本不用著討論?？墒呛髞?lái)科學(xué)的觀察分類(lèi)說(shuō)明等方法應(yīng)用到活動(dòng)的生物，更應(yīng)用到最活動(dòng)的人類(lèi)社會(huì)，于是便有人把科學(xué)略分為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)二類(lèi)。社會(huì)科學(xué)中最主要的是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)。

書(shū)籍目錄

人生觀（張君勱）玄學(xué)與科學(xué)——評(píng)張君勱的《人生觀》（丁文江）再論人生觀與科學(xué)并答丁在君（張君勱）關(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時(shí)國(guó)際公法——暫時(shí)局外中立人梁?jiǎn)⒊裕簡(jiǎn)⒊O行者與張君勱（胡適）人生觀的科學(xué)或科學(xué)的人生觀（任叔永）玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)雜話（孫伏圓）人生觀與科學(xué)（粱啟超）張君勱主張的人生觀對(duì)科學(xué)的五個(gè)異點(diǎn)（章演存）讀張君勱論人生觀與科學(xué)的兩篇文章后所發(fā)生的疑問(wèn)（朱經(jīng)農(nóng)）讀丁在君先生的“玄學(xué)與科學(xué)”（林宰平）玄學(xué)與科學(xué)——答張君勱（丁文江）心理現(xiàn)象與因果律（唐鉞）科學(xué)之評(píng)價(jià)——張君勱先生在中國(guó)大學(xué)講（張君勱）勞而無(wú)功——評(píng)丁在君先生口中的科學(xué)（張東蓀）人格與教育（菊農(nóng)）“死狗”的心理學(xué)（陸志韋）玄學(xué)與科學(xué)的討論的余興（丁文江）“玄學(xué)與科學(xué)”論爭(zhēng)的所給的暗示（唐鉞）一個(gè)癡人的說(shuō)夢(mèng)——情感真是超科學(xué)的嗎?（唐鉞）科學(xué)與人生觀（王星拱）科學(xué)的范圍（唐鉞）旁觀者言（穆）玄學(xué)上之問(wèn)題（頌皋）“科哲之戰(zhàn)”的尾聲（王平陵）箴洋八股化之理學(xué)（昊稚暉）評(píng)所謂“科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)”（范壽康）讀了“評(píng)所謂科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)”以后（唐鉞）一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀（吳稚暉）

章節(jié)摘錄

插圖：雖然，科學(xué)家不甘自認(rèn)其力之薄弱，則有一種藏身之妙計(jì)。語(yǔ)之日人生觀無(wú)因果無(wú)公例，故不能統(tǒng)一。彼則答曰，今天不能，安知將來(lái)亦永久不能？在君口調(diào)正與此類(lèi)，故其言曰：“人生觀現(xiàn)在沒(méi)有統(tǒng)一是一件事，永久不能統(tǒng)一又是一件事?！备`以為事之比較，當(dāng)以今日為限，不得委諸將來(lái)；若委諸將來(lái)，則無(wú)一事之能決。譬諸甲曰世界為進(jìn)化的，歷舉種種發(fā)明與夫政治情形為之證。乙則反之曰，今之世界，未必勝于古代，并舉歐戰(zhàn)情形與白人之凌虐異族為證。甲駁之曰，如君所舉病癥，我固無(wú)異言，然今日如此，安知他日亦必如此？于是乙之抱悲觀主義者，從而答之曰，吾人但論現(xiàn)在，不問(wèn)將來(lái)。甲聞乙言，乃瞠目咋舌不知所對(duì)。故吾以為科學(xué)家推委于將來(lái)之說(shuō)，不啻明認(rèn)其自己之失敗，與反對(duì)派之勝利矣。即讓一步，并代科學(xué)家為之辯護(hù)曰，生物學(xué)心理學(xué)皆后起之學(xué)，當(dāng)然不能與物理學(xué)相提并論，安知待了一二百年后，生物學(xué)心理學(xué)之為嚴(yán)正科學(xué)，不與今日之物理學(xué)等？吾以為此種立言，非無(wú)一面之理由。研究尤精，則發(fā)見(jiàn)尤多，然不知生物學(xué)心理學(xué)與物理學(xué)有根本上之不同，雖俟千百年后，決不能并此根本上之不同而鋤去之，故二者之能否成為嚴(yán)正科學(xué)，已為絕大疑問(wèn)。何也？物理學(xué)之所研究，限于死物質(zhì)；生物學(xué)之所研究，則為有生之物；心理學(xué)之所研究，則為有生而又有心理現(xiàn)象者。唯其有生，故內(nèi)部先有活動(dòng)，而拉馬克乃有自覺(jué)的努力之說(shuō)，與達(dá)爾文之環(huán)境說(shuō)相反對(duì)。此反對(duì)所表示者無(wú)他，曰進(jìn)化論之根本概念之不易確定耳。唯其有生而又有心，甲派則就其可以固定（Solidfied）者，而分為某狀態(tài)，某狀態(tài)，繼乃就其狀態(tài)而求其因果；乙派則曰人之心理頃刻萬(wàn)變，故無(wú)所謂狀態(tài)，因無(wú)所謂因果。此反對(duì)所表示者無(wú)他，曰心理學(xué)上根本概念之不易確定耳。夫物理學(xué)之所以為嚴(yán)正科學(xué)，不僅因果關(guān)系也，即其因果之分量亦可從而量度者也。吾人姑不以因果之量度求之生物與心理，即但就生命界與心理界而求其因果關(guān)系之明確，亦已不易矣。不見(jiàn)杜里舒氏發(fā)見(jiàn)細(xì)胞之協(xié)和平等可能系乎？欲求其因果于物理界而不可得，乃歸其因于“隱得來(lái)?！薄！半[得來(lái)希”者非他，生命構(gòu)成不可知之代名詞耳。豈唯杜氏，即英國(guó)第一流之生物學(xué)家如托摩生，其不帶杜氏之玄學(xué)氣味，當(dāng)為海內(nèi)科學(xué)家所公認(rèn)。顧杜氏何以躊躇四顧，而卒有進(jìn)化論，恐終非人力所及之語(yǔ)乎？豈唯生物，柏氏心理萬(wàn)變與真時(shí)間之說(shuō)，茍其不能否認(rèn)，則真心理之必?zé)o因果，可以斷言。嗚呼！讀者諸君勿以吾言為孟浪，此問(wèn)題盤(pán)旋腦際者，既已數(shù)年，世界哲人或者懷抱于心，不敢昌言，吾則坦白率直而昌言之。然而非吾一人之私言也，托摩生之言與柏格森之心理學(xué)，皆可為我左證者也。

編輯推薦

《科學(xué)與人生觀》由中國(guó)致公出版社出版。

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