塔木德

用戶評(píng)論 (總計(jì)65條)

•   　　對(duì)待他信可以，不信也可以，重要的是要有自己的理論信仰。我認(rèn)為他有的部分很好是，對(duì)金錢的向往是美好的，但也不能夸大他的作用。要符合人們的現(xiàn)狀，及生存狀態(tài)。我們應(yīng)該樹立一個(gè)標(biāo)桿，使我們到達(dá)彼岸。生活美好的彼岸。
  　　書不是重要的，感悟亦不重要的，重要的你對(duì)生活的態(tài)度，對(duì)自己生活的觀察，對(duì)自己的判斷。
•   　　雖然有很多人喊著不想讀這本閹割版的《塔木德》，但是我認(rèn)為這本書該刪的地方刪，刪的恰到好處，適合現(xiàn)代人閱讀。并且是一本經(jīng)典書籍！
  　　有宗教信仰的人，看了之后會(huì)受啟發(fā)，沒有宗教信仰的人，也可以從中吸收到哲學(xué)知識(shí)。而看過之后，我也不由自主的要去研究《圣經(jīng)》。
•   　　美好、力量、正直、財(cái)富、榮譽(yù)、智慧、滿足、孩子，屬于那些懂得怎樣正確生活的人們，屬于這個(gè)世界。
  　　盡情地咀嚼美味，痛快地開懷暢飲，這一切早已被上帝準(zhǔn)許。
  　　一個(gè)人的性格可以從他對(duì)三件事的態(tài)度上看出來(lái)：飲酒方式，花錢方式和憤怒方式。
  　　在盛怒中撕破其衣衫，在盛怒中砸碎其家當(dāng)?shù)娜耍詈髸?huì)拜倒在偶像之下。
  　　舌頭能置人死地，也能救人生還。
  　　誰(shuí)是智者？向所有人學(xué)習(xí)的人。
  　　不要為明天的問題擔(dān)憂，因?yàn)槟悴⒉恢烂魈鞎?huì)給你帶來(lái)什么。明天將會(huì)來(lái)臨，而你卻不能永存，所以你在為一個(gè)不屬于你的世界擔(dān)憂。
  　　當(dāng)一個(gè)人期望著事物的真實(shí)本質(zhì)和實(shí)在的自然知識(shí)時(shí)，他會(huì)得到一種才能。
  　　一個(gè)人絕不要從周圍人們的習(xí)慣中游離出來(lái)。
  　　新的朋友像新的酒，沒有釀成你喝起來(lái)就不痛快。
  　　如果有人向你請(qǐng)教可能會(huì)帶來(lái)害處的事，就不要回答。
  　　你給了人家方便，不要反復(fù)地向他提起這件事。這是一個(gè)可鄙的習(xí)慣。
  　　在你的伙伴生氣的時(shí)候，不要去使他心平氣和；當(dāng)死者仍然躺在他面前的時(shí)候，不要去安慰他；當(dāng)他發(fā)誓的時(shí)候，不要向他提問；當(dāng)他遭遇不幸的時(shí)候，不要去看望他。
  　　不管你借給鄰舍什么東西，不可進(jìn)他家那他的抵押品。
  　　一個(gè)人犯了罪，懺悔了，人們就不應(yīng)該對(duì)他說：別忘了你以前干的事。
  　　誰(shuí)是強(qiáng)者？能夠化敵為友的人。
  　　人要離開父母，與妻子（丈夫）結(jié)合，二人合為一體。
  　　年輕人，抬起頭來(lái)，你要選誰(shuí)做妻子，不要重美貌，要重家庭。
  　　父親是把自己撫養(yǎng)長(zhǎng)大的人，不是生育自己的人。
  　　只要你生存著，就永遠(yuǎn)不要依賴任何人，不管是兒子還是妻子，兄弟還是朋友。不要把自己的財(cái)產(chǎn)交給別人，否則將追悔莫及。依靠自己的財(cái)產(chǎn)比依靠自己的子女要好得多。
  　　哪怕父母很壞，甚至于十惡不赦，子女也不能打罵他們。因?yàn)樽优匪麄兊酿B(yǎng)育之恩。但是我們不能把獻(xiàn)給高尚父母的敬重獻(xiàn)給他們，還有，我們不能盲目地追隨他們，以背離自己的信仰和良心。
  　　有三樣?xùn)|西可以使人恢復(fù)良好的狀態(tài)：美妙的聲音、景色和氣味。上帝教導(dǎo)人們：探視病人是沒有限度的。
  　　當(dāng)你需要醫(yī)生時(shí)，你尊他若神明；當(dāng)他救你脫離危險(xiǎn)時(shí)，你視他如救星；當(dāng)他給你看病效果不佳時(shí)，你拿他當(dāng)做凡人；當(dāng)他給你送來(lái)賬單時(shí)，你把他看做瘟神。
  　　無(wú)知者不可靠，怯懦者不可教，急躁者不可傳道。
  　　讓學(xué)生保持活躍的一種方法，就是用使人吃驚的話使他們振作起來(lái)。
  　　不要說“我有空的時(shí)候會(huì)學(xué)習(xí)”，你也許不會(huì)有空的。
  　　復(fù)習(xí)的益處是無(wú)窮的。
  　　你手中的筆不過五寸，威力可比國(guó)王的權(quán)杖。
  　　并不是想到什么就應(yīng)該說什么，也不是說什么就應(yīng)該寫什么，更不是寫了什么就應(yīng)該出版什么。
  　　人應(yīng)該走什么正道？應(yīng)該使自己覺得體面，又能贏得別人的敬重。
  　　禁止在沒有綠色庭院的城鎮(zhèn)生活。
  　　寧被詛咒，也不要去詛咒。
  　　救濟(jì)的最好形式是“捐贈(zèng)者不知誰(shuí)受，接受者不指誰(shuí)贈(zèng)”。
  　　世界上沒什么事比貧窮更糟糕的了——它是所有痛苦中最可怕的。一個(gè)受貧窮壓迫的人好像世界上所有的麻煩都會(huì)落到他身上，《圣經(jīng)》提到的所有咒罵都會(huì)落到他身上。
  　　如果把世界上所有的痛苦都放在天平的一邊，那么天平那邊就是貧窮，貧困將在重量上超過它們的和。
  　　即使一個(gè)生活在沒有慈善環(huán)境的窮人也應(yīng)該履行慈善的行為。
  　　借比給予更好些。
  　　最高的一種慈善行為是：一個(gè)人打算幫助窮苦的猶太人，他給這個(gè)猶太人贈(zèng)送禮品、貸款，接納他為貿(mào)易伙伴，并幫助他找到工作——一句話，就是使他無(wú)語(yǔ)再得到幫助。
  　　三種人的生活質(zhì)量不高：敏感的人，易怒的人和憂郁的人。
  　　法官應(yīng)時(shí)刻想著利劍對(duì)著心窩，地域就在腳下，做法官的人應(yīng)該聰慧，謙恭，懼怕犯罪，有好的名聲，受人歡迎。
  　　上天和大地可以作證，神圣的精神存在于每個(gè)人的身上：猶太人或者非猶太人、婦女或男子、女仆或男仆。一切取決于他（她）所做的事情。
  　　
•   　　對(duì)于真正的曠世經(jīng)典，凡夫俗子如我大概是不敢冒然妄加評(píng)論的！然很多的經(jīng)典其實(shí)不過是欺世盜名吧了，那對(duì)于這所謂的“經(jīng)典”，也不妨來(lái)評(píng)述一下了。
  　　《塔木德》是猶太教認(rèn)為地位僅次于《塔納赫》的宗教文獻(xiàn)（《塔納赫》即為猶太教《希伯來(lái)圣經(jīng)》）。源于公元前2世紀(jì)至公元5世紀(jì)間，記錄了猶太教的律法、條例和傳統(tǒng)。其內(nèi)容分三部分，分別是密西拿——口傳律法、革馬拉——口傳律法注釋、米德拉什——圣經(jīng)注釋?！端镜隆肥仟q太教真正的中心，在《圣經(jīng)》之后這部書成為猶太人最常研讀的經(jīng)書，解讀《圣經(jīng)》也以其位參考。塔木德內(nèi)容一共二十卷，約一萬(wàn)兩千多頁(yè)，兩百五十多萬(wàn)字。目前為止，已經(jīng)被翻譯成十二種文字。塔木德的內(nèi)容主要分為三大部份，分別是〈密西拿〉、〈革馬拉〉、〈米德拉什〉，自公元二世紀(jì)中期以來(lái)，由一代一代的猶太人分別以口頭或文書紀(jì)錄記錄下來(lái)的行為及道德規(guī)范等，被全數(shù)收入猶太法律總集〈密西拿〉中，后來(lái)經(jīng)過猶太學(xué)者對(duì)其中問題的討論以及經(jīng)過時(shí)代的演變，又有猶太學(xué)者編著成了〈革馬拉〉，其后，又進(jìn)一步補(bǔ)充而成了〈米德拉什〉。 塔木德的內(nèi)容講述的包涵了人生各個(gè)階段的行為規(guī)范，以及人們對(duì)人生價(jià)值觀的養(yǎng)成，是猶太人對(duì)自己民族和國(guó)家的歷史、文化以及智慧的探索而淬煉出的結(jié)晶。
  　　對(duì)于這部凝集了一個(gè)飽經(jīng)滄桑的杰出民族的智慧的曠世經(jīng)典，雖然書中也記錄了數(shù)百個(gè)人名，我們還是無(wú)從得知，這部書到底是誰(shuí)匯總、編輯而成的。編者們講述逸聞趣事，決定增刪，也精通如何運(yùn)用戲劇化的文學(xué)結(jié)構(gòu)講解深?yuàn)W晦澀的律法辯論，以吸引研究者的注意力；他們收集能抓住想象力的傳說和言論，往往顯示出道德和精神方面的高度洞察力，盡管偶爾也會(huì)流露出那個(gè)時(shí)代的偏見；但他們沒在任何文件上署名。也許，他們以為，自己只不過是重復(fù)了前輩的言論而已；如果說他們自己有獨(dú)特的建樹，這種想法真的會(huì)讓他們吃驚。每代人中都會(huì)有這樣一些默默無(wú)聞的人物，他們是不具名姓的學(xué)者、謙卑的實(shí)踐者，他們整理那些先行的富有智慧的“留名者”不甚完備的啟發(fā)性言論，并切實(shí)履行這些思想。
  　　這樣一部源于悠久文化積淀的土地的不算是完整意義上的著作的經(jīng)典，傳到了同樣文化悠久的土地上，這片已經(jīng)進(jìn)化為“神奇”土地的地方，人們不是向那些猶太先知那樣不及姓名地完整地傳達(dá)經(jīng)意，而大多是借經(jīng)典之名來(lái)抬高自己的知名度并謀求經(jīng)濟(jì)等利益罷了。話說回來(lái)，如果可以不自作主張、認(rèn)真地編譯這部經(jīng)典，專區(qū)名譽(yù)和利益倒也罷了?？墒聦?shí)并不如此，拿到這本書，封面赫然寫著“塔木德”，可是翻開書仔細(xì)閱讀，無(wú)非是東朝西湊的與猶太文化、猶太人、猶太教相關(guān)的或是牽扯到“猶太”兩個(gè)字的零碎資料（甚至是笑話）。說的難聽一點(diǎn)，這完全是一本“掛羊頭，賣狗肉”之流的拼湊出版物。誠(chéng)然，《塔木德》卷帙浩繁，國(guó)內(nèi)確是沒有系統(tǒng)的翻譯，但如果想對(duì)猶太教經(jīng)典《塔木德》有些許的了解，國(guó)內(nèi)比較好的翻譯本應(yīng)該屬于《大眾塔木德》了，可以找來(lái)一讀。
  　　其實(shí)國(guó)內(nèi)的大多出版物甚是叫人不敢恭維啊，出版物可以分為“著作”、“編著”、“編譯”、“譯”及“編”這幾種?！爸鳌碑?dāng)然應(yīng)該理解為時(shí)作者的創(chuàng)作，但也不乏郭四娘之流的《夢(mèng)里花開知多少》之類，也有很多娛樂圈人士和商界成功人士的上位自傳史及可被復(fù)制的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷；對(duì)于“編著”、“編譯”、“譯”及“編”看似不同，近來(lái)已經(jīng)被發(fā)展的極其類似了，無(wú)非是找來(lái)一本或數(shù)本相關(guān)的外文或中文著作，找來(lái)自己的碩士生或是博士生，每人分配若干章或是若干頁(yè)，然后整合起來(lái)出版，即上述所謂的“編著”、“編譯”、“譯”及“編”了，最后當(dāng)然是署上自己的大名了，完全是欺世盜名、沽名釣譽(yù)罷了。此類的出版物甚是誤人子弟！我身邊的很多研究生朋友所謂的研究生生涯即是幫導(dǎo)師完成翻譯的工作，往往工作繁重，無(wú)奈之下，我的這些朋友不得不借助于谷歌翻譯之類的翻譯工具。我們讀到的很多書即是這樣被引進(jìn)來(lái)的，我們讀的時(shí)候完全不知在說什么，連語(yǔ)句都是不同的。
  　　借經(jīng)典或名著來(lái)提高名譽(yù)或掠取利益的不僅出現(xiàn)在那些名氣不甚很大的作者中，即使是名作家也是如此，甚至冠以一定的名號(hào)，想劉心武及紅學(xué)之類。想想也是也是可以理解的，無(wú)非是想名正言順的糊口吧了，而所謂“名不正，則言不順”，所以即冠以一個(gè)冠名堂皇的名字——紅學(xué)，不過倒也確是養(yǎng)活了很多人，還培養(yǎng)了很多的名人?！都t樓夢(mèng)》也確是功德無(wú)量了。
  　　書猶如此，人何以堪！所以借名人上位人的更是比比皆是，英文中也有專門的短語(yǔ)，即為：“Borrow a celebrity hoet”，其他語(yǔ)言中也應(yīng)該是有的吧。這種現(xiàn)象美其名曰：炒作。炒作的事情充斥著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的我們的生活，每天打開電腦彈出的即是這類的爛新聞。悲哉！
  　　環(huán)境既已如此，唯有凈化自己的心靈了，方法就是多讀讀諸如《塔木德》的經(jīng)典，可是接觸到卻又是欺世盜名的版本，當(dāng)然不爽！在神奇的土地上想讀一部外文翻譯的書是多么難的一件事！
•   　　
  　　
  　　 《塔木德》是猶太人生活中出《希伯來(lái)圣經(jīng)》以外最重要的典籍，也被叫做猶太教法典。通俗的說，《塔木德》是一套有關(guān)猶太教律法以及對(duì)律法不斷進(jìn)行評(píng)注的叢書。在絕大多數(shù)《塔木德》里，一般都是以一段短小的“密西拿”開始（意為重述或口頭教誨），后面跟上篇幅不一卻經(jīng)常較長(zhǎng)的“革馬拉”（意為學(xué)習(xí)或釋成傳統(tǒng)之意），版面的周圍為偉大的猶太教釋經(jīng)家拉希和他得后代的評(píng)注。
  　　
  　　 《塔木德》探討律法內(nèi)容其實(shí)對(duì)中國(guó)讀者而言都是陌生而充滿宗教意味的，表面上卡，《塔木德》并不是一本討論人生哲理或商業(yè)行為的書籍，但我們深入探究這本書的內(nèi)容，卻可能有另外的見解。
  　　
  　　 在《塔木德》篇幅巨大的律法探討背后，不僅包括了歷史、民間故事、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、傳紀(jì)、倫理教義、天文學(xué)、邏輯學(xué)，以及過去偉大的猶太圣人的回憶錄，還包括古代猶太人在學(xué)堂里的討論實(shí)錄，這些討論在某種程度上塑造了猶太人的思維方式，商業(yè)智慧和人生哲理自然也作為社會(huì)生活的一部分而包含在內(nèi)。然而他們往往并不能和其他內(nèi)容獨(dú)立開來(lái)。《塔木德》里沒有一個(gè)字提到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下得經(jīng)濟(jì)問題，但是他卻設(shè)計(jì)了開放社會(huì)下得一些根本商業(yè)準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)則，同樣，《塔木德》不曾直接交到任何人如何進(jìn)行商業(yè)談判，但是在一些篇幅里提及的雄辯術(shù)卻有助于人們提高自己的談判智慧。
  　　
  　　 在《塔木德》里，追求金錢的合理欲望一直是被尊重和提倡的。在絕大多數(shù)猶太拉比的意見中，一個(gè)貧困的社區(qū)不可能把時(shí)間放在更深遠(yuǎn)的思考上，同理，一個(gè)每月不得不為生活奔波的人也不會(huì)去思考哲學(xué)問題，而缺乏思考是猶太教所鄙夷的。因此，猶太教所鼓勵(lì)的獨(dú)立思考的一個(gè)前提就是有經(jīng)濟(jì)自主的能力。另一方面，猶太教鼓勵(lì)追求金錢，卻極力反對(duì)物質(zhì)享樂，而應(yīng)努力追求精神娛樂。擁有一千萬(wàn)，對(duì)一個(gè)虔誠(chéng)的猶太人而言跟多意味著去投資或者去用于其他思辨性活動(dòng)，而不是去買一輛凱迪拉克或者去泡幾個(gè)情人。
  　　
  　　 歸納起來(lái)，猶太教法典倡導(dǎo)的商業(yè)倫理包含以下5個(gè)方面：
  　　 1、在利己的基礎(chǔ)上尊重他人，這與孔子所述，“已所不欲，勿施于人”及其的相似。
  　　 2、貧窮不是沒得。猶太教積極鼓勵(lì)爭(zhēng)取財(cái)富，而換取財(cái)富的途徑不是通過體力勞動(dòng)而是積極的思考。投資活動(dòng)在一定程度上受鼓勵(lì)，意為學(xué)者們可以在研究猶太律法的業(yè)余時(shí)間計(jì)算期貨，而不至于要遠(yuǎn)行，這避免了對(duì)律法學(xué)習(xí)的懈怠。
  　　 3、做生意的過程中，信譽(yù)和品格比商業(yè)技巧和能力更為重要。即使誠(chéng)實(shí)的結(jié)局可能和利益發(fā)生巨大的沖突，猶太教仍然要求保持誠(chéng)實(shí)。一個(gè)商人不應(yīng)該和一個(gè)道德敗壞的人合作，即使有利可圖。
  　　 4、不要貪欲財(cái)富。猶太教有諺語(yǔ)言“拿著比不拿要好”，同時(shí)，拉比也鼓勵(lì)人們?nèi)ハ硎苌?，而不是僅僅被欲望控制。
  　　 5、道德與否要與實(shí)際結(jié)合。例如在《希伯來(lái)圣經(jīng)》中寫道：“你不能偷竊”，而在《塔木德》里，這一條被拉比們充分辯論，結(jié)果可能是，“如果你喝醉了，錯(cuò)手拿了別人的東西，那也許并不算偷竊”，這樣的塔木德式的思考導(dǎo)致道德系統(tǒng)的精確化和非直覺化。
  　　
  　　 《塔木德》間接的讓猶太人更加智性的思考。在《塔木德》的無(wú)數(shù)辯論中，其區(qū)別于其他文明的邏輯方式和思維體系，都自稱一派且訓(xùn)練了猶太人的大腦。這導(dǎo)致學(xué)習(xí)《塔木德》的猶太人無(wú)法把宗教和生活分開，也無(wú)法在宗教之外的領(lǐng)域擺脫那種處處吹毛求疵并力求精讀萬(wàn)物的塔木德式思維。事實(shí)上，一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)入猶太經(jīng)學(xué)院學(xué)習(xí)的猶太學(xué)生是不會(huì)覺得宗教在涉足某個(gè)和世俗無(wú)關(guān)的領(lǐng)域的。因?yàn)槿魏我粋€(gè)正統(tǒng)猶太人都已把猶太法典的思考融合進(jìn)自己生活的每一處。
  　　
  　　 說到這里，一開始我們論及的問題就顯得不再那么重要?！端镜隆肪烤故且槐臼裁礃拥臅覀冋娴哪軓闹蝎@得經(jīng)商智慧或人生哲理嘛？在我們看來(lái)，我們不如問一問自己，我們究竟希望以什么心態(tài)去閱讀一千多年前流傳下來(lái)的猶太典籍？對(duì)于采納了正確態(tài)度并且忠實(shí)于真相的人來(lái)說，他們善于獨(dú)立思考的能力永遠(yuǎn)可以幫助自己獲得真正的智慧，而對(duì)于那些心浮氣躁的讀者來(lái)說，他們獲得的永遠(yuǎn)只是他們想看到并非《塔木德》真正給予他們的內(nèi)容。
•   　　 塔木德是猶太學(xué)里的一本經(jīng)典，書評(píng)總是說此書乃猶太人人手一本一生致力都在攻讀的書。我在書店里買了一本最暢銷的。但讀過之后就覺得投機(jī)過重，過于商業(yè)化。經(jīng)典來(lái)經(jīng)典去，都是在教你怎么變得精明。很討厭。難道猶太學(xué)就是投機(jī)倒把的經(jīng)濟(jì)犯罪嗎，書里說除了毒品不能買，其他一切都可以買，肉體，國(guó)籍，名譽(yù)等等
  　　 在此之前曾看過日本作家的一本書《猶太人為何如此聰明》，它里面說猶太人的觀察事物理論（秘密，表面，本質(zhì)）在這些塔木德暢銷書里根本看不到。
•   　　我在大學(xué)時(shí)開始關(guān)注猶太人，想著他們一定有很多很多值得學(xué)習(xí)的地方。我一直喜歡看《塔木德》，里面對(duì)于人際關(guān)系、人的角色功能、風(fēng)俗的規(guī)定均量化，如此就使得猶太人在人際關(guān)系上的能耗很低，從而可以聚焦在自己感興趣的領(lǐng)域，神往啊。
  　　
  　　《塔木德》是凝結(jié)的高濃度的智慧，雖然很多觀點(diǎn)在古老中國(guó)零零落落地也有出現(xiàn)，有一些規(guī)定對(duì)我們來(lái)說還是首發(fā)的、響亮的：
  　　愛你的鄰里如同愛你自己。
  　　不論誰(shuí)把別人的事拿來(lái)說長(zhǎng)道短，都是違反禁律的。
  　　一個(gè)人聽到誹謗的壞話而表示贊同，就像說的人一樣壞，因?yàn)槿巳硕紩?huì)說：“聽到了的人都同意了，那還有錯(cuò)？”
  　　即使對(duì)搬嘴弄舌的人僅僅是聽著不做聲，也會(huì)造成相信說的是真話這種印象，這樣也就幫助擴(kuò)散了惡，而鄰人帶來(lái)恥辱，鼓勵(lì)誹謗者到處去放毒。
  　　誰(shuí)是強(qiáng)者？化敵為友的人。
•   　　猶太人在我心目中很神奇，怎么能財(cái)富、學(xué)問樣樣占據(jù)世界的大部頭呢？而且吧，他們發(fā)明的《圣經(jīng)》成為整個(gè)西方的宗教？
  　　
  　　讀《塔木德》可以窺豹一斑，假如我們每個(gè)家庭每個(gè)人自幼讀塔木德，那么可以少走很多彎路，可以生活得更富有更幸福。
  　　
  　　《塔木德》是“世事洞明皆文章，人情練達(dá)即學(xué)問”的操作手冊(cè)。
•   　　早就對(duì)猶太人非常有興趣了，若干年前在圖書館看過一個(gè)版本的塔木德覺得挺好的但是當(dāng)時(shí)沒有買，如今在圖書館看到借來(lái)一閱，發(fā)現(xiàn)此版刪選不好，特別前言還特別指明說刪掉了一些文化神秘論、唯心論之類的東西，看著就不是很舒服。ps.近70塊的書居然連300頁(yè)都不到，重慶出版社
  　　真是厲害。
•   　　這本書寫的大多數(shù)是關(guān)于猶太教的教義之類的，和圣經(jīng)差別不大，但是怎么說也是經(jīng)典。畢竟凝聚了幾千年猶太民族的思想精華。還是值得一看的，很有思想內(nèi)涵和教育意義。我是在火車上看的這本書，感覺這書透徹地洗滌了我的心靈！我有一個(gè)同學(xué)是非常虔誠(chéng)的基督教徒。有時(shí)候我很羨慕他，可以有一個(gè)純粹的信仰，不像現(xiàn)在的許多大學(xué)生那么浮躁與盲從，這一點(diǎn)是當(dāng)代學(xué)生很應(yīng)該反思的。
•   　　今天在外國(guó)文學(xué)快要結(jié)束的時(shí)候，老師突然給了我一個(gè)意外的驚喜。是的，那句塔木德里的話，一直都是我的座右銘。很開心，很欣喜，很感動(dòng)……一時(shí)之間，竟有點(diǎn)想流淚，歡喜的淚。我以前寫到過，我想我和老師有那么一絲絲氣味相投，今天看來(lái)，我的感覺不是錯(cuò)覺！雖然老師并不知情，但是對(duì)于我來(lái)說，他的這些“氣味”帶給了我多少的心情……
  　　
  　　
  　　主啊，求你賜給我：
  　　寧?kù)o的心來(lái)接受我所不能改變的事；
  　　勇氣來(lái)改變我所可以改變的事；
  　　智慧來(lái)分辨兩者的差別。
  　　
  　　心在告誡我，我不應(yīng)憎，不應(yīng)憎，不應(yīng)憎，不應(yīng)憎！對(duì)待所有人都要視如己出，愛人如己。
  　　
  　　 圣經(jīng)在許多時(shí)候能澆滅我心中的火焰，笑看風(fēng)云。
  　　
  　　 而這些拯救了內(nèi)里的那個(gè)我，摧毀了外在那個(gè)我。
  　　
  　　 我的局限就是這里了。我始終無(wú)法把外界凌駕于自我之上，一切生活里的喜怒哀樂悲歡離合，都以此為前提才能正常，才能誕生開來(lái)。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　5000年中有2000年都受到歧視和屠殺，不但沒有滅亡，而是走向強(qiáng)盛！不但沒有沒落，而且越發(fā)富足~
  　　曾經(jīng)聽朋友講起呢本書，今日特意去圖書館了~
•   　　其實(shí)就是一本通俗的生活科普書。他是以平常生活的角度，嚴(yán)肅認(rèn)真的角度，對(duì)待生活。審視生活，修正生活，以至于從生活中達(dá)到靈魂潔凈的高度。是可以作為一本圣經(jīng)的‘序’，其實(shí)更好說是指導(dǎo)書。
  　　但歸根結(jié)底又是來(lái)自《圣經(jīng)》的指導(dǎo)，而人們進(jìn)行生活的實(shí)證，遇到的實(shí)際問題及思考，及解答。
  　　這是一種完美的實(shí)證主義方法。從中獲取了的是圣經(jīng)的點(diǎn)點(diǎn)智慧。
  　　適合每一個(gè)平凡的人讀和非凡的人讀。適合大嬸、大媽們讀。
•   　　原書有很多內(nèi)容的，這本書居然被閹割成了這樣。
  　　美其名曰什么去除糟粕，到底是不是糟粕我們自己會(huì)堅(jiān)定，用不到big brother來(lái)越俎代庖。
  　　本來(lái)想打2分的，看在原書內(nèi)容上給打了4分，哼！
•   　　市面上有許多關(guān)于塔木德的書，從內(nèi)容上看，此版書是最近于原文的，唯一的遺憾就是里面有些內(nèi)容在編譯的時(shí)候被和諧掉了……但是縱觀全本，本人力薦……
•   　　1，假如你被困在一棟著火的建筑物中，并且無(wú)法找到逃生之路，“出口在哪兒呢？”你在大聲呼喊。這時(shí)有一個(gè)聲音透過煙霧傳了過來(lái):“從大廳下去，右轉(zhuǎn)，下樓梯，右邊就是出口?！眱H僅因?yàn)橹懒顺隹诘奈恢媚憔湍艿镁葐?？不能，你必須迅速跑到出口才能逃生，假設(shè)你不知道出口，那就一定會(huì)被燒死。
  　　你知道真理，不迅速行動(dòng)起來(lái)，雖然不一定就會(huì)得救，但已經(jīng)存在了得救的可能；而你不知道真理或不尋求真理，就注定不可能得救。
  　　
  　　對(duì)于猶太人來(lái)說，《塔木德》是幫他們找到真理的生活指南。通過尋找真理他們獲得了智慧，通過智慧他們獲得了拯救?！端镜隆繁蛔u(yù)為猶太人的第二部“圣經(jīng)”，又稱猶太智慧羊皮卷，或猶太5000年文明的智慧基因庫(kù)，它不僅在猶太民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻維系了這個(gè)民族，而且滋潤(rùn)了一代又一代的猶太人，讓他們成為一個(gè)有智慧的人和有信仰的人。無(wú)論是馬克思還是愛因斯坦，無(wú)論是弗洛伊德還是斯賓諾莎，都深受《塔木德》的影響。
  　　
  　　2，《塔木德》成書于公元3世紀(jì)到5世紀(jì)，由1500名猶太拉比聯(lián)合完成，全套20卷，總計(jì)12000頁(yè)，250萬(wàn)字，內(nèi)容龐雜，卷帙浩繁，頭緒紛紜，大至宗教、律法、民俗、倫理、醫(yī)學(xué)、迷信，小到起居、飲食、洗浴、著衣、睡眠等無(wú)所不包。它以《舊約》的箴言為開端，接著是神話故事、詩(shī)歌、寓言及道德反省和歷史回憶，題材廣泛，內(nèi)容鮮活生動(dòng)，雖然其中三分之一是《米德拉西》，即訓(xùn)誡和道德說教，但讓人絲毫不覺得生硬和僵化。如果說《舊約》是一部永恒的書，那么《塔木德》則是猶太人日常生活的伴侶，充滿著生命的智慧和化解危機(jī)的良謀。它不是史書，卻在談史；它不是人物志，卻在述說人物；它不是百科全書，卻包羅萬(wàn)象。正是它孕育了西方文明的模式，成為猶太智慧的源泉。它與《圣經(jīng)》、柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《政治學(xué)》和伊斯蘭的《古蘭經(jīng)》，并稱為影響人類文明的巨著，是真正的傳世經(jīng)典。
  　　
  　　3，塔木德》和《圣經(jīng)》的區(qū)別在于，《圣經(jīng)》是神在說話，而《塔木德》是人在說話。一群飽經(jīng)滄桑，每天都在探討智慧和哲理的猶太學(xué)者用了近400年的時(shí)間蘊(yùn)育了這部大書。因此，猶太民族是一個(gè)由信仰上帝到信仰真理的民族——由于信仰上帝，導(dǎo)致了“在上帝面前人人平等”這一觀念；由于信仰真理，導(dǎo)致了“在真理面前人人平等”；由于上帝和真理都是超驗(yàn)的觀念，導(dǎo)致了“在法律面前人人平等”這一觀念，從而完成了現(xiàn)代文明的塑造和轉(zhuǎn)換。沒有上帝，就沒有絕對(duì)的道德；沒有真理，就產(chǎn)生不了民主；沒有法律，就沒有“自由和平等”的保障，因此，《塔木德》中有613條猶太誡律，這613條誡律正是現(xiàn)代法律的基礎(chǔ)。所以，有許多猶太智者成為世界一流的法律專家和美國(guó)聯(lián)邦法院的大法官。
  　　
  　　
  　　4，，《塔木德》不僅僅是一部講述發(fā)財(cái)?shù)臅饕氖?，它是猶太人的“生活圣經(jīng)”，內(nèi)容涉及到:上帝與宇宙、人的教義、自己與他人、婚姻與家庭、肉體生活、道德生活、社會(huì)生活、末日審判和永生，所以，勒維納斯在《塔木德四講》一書中寫道:“人既非天使，也非魔鬼，而是與善惡交織在一起的存在，是欲望糾纏的生靈；沒有戒律的猶太人對(duì)世界是一種威脅；人類在他們的本質(zhì)上不僅是為己者，而且是為他者，并且這種為他者必須敏銳地進(jìn)行反思；自由就是責(zé)任；猶太人是所有人類的人質(zhì)，因此，猶太人需要世界——世界需要自己的人質(zhì)猶太人——猶太人離不開猶太教——世界也離不開猶太教文化?！?
  　　
  　　5，需要提醒讀者的是，目前國(guó)內(nèi)真正能稱得上《塔木德》的書為數(shù)廖廖，只有山東大學(xué)版的《大眾塔木德》和重慶出版社剛剛推出的真正的羊皮卷《塔木德》?！端镜隆肪头路皙q太人的《論語(yǔ)》一樣，不讀《塔木德》，就算不上一個(gè)真正的猶太人。
  　　
•   　　以前很想看《塔木德》，最近剛剛看完。收獲蠻多的。對(duì)猶太人的智慧相當(dāng)?shù)男蕾p。摘抄了幾個(gè)覺得很好的。如果他能夠防止整個(gè)世界犯罪而沒有防止，他要由于整個(gè)世界的罪惡而受到懲罰。一個(gè)傷害了別人，要在五個(gè)項(xiàng)目上負(fù)罪責(zé)，它們是：傷害，傷痛，治療，時(shí)間的損失和屈辱。男人只要娶了妻，他的罪惡也就埋葬了，因?yàn)閾?jù)說：“得著賢妻，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠?！币粋€(gè)人在吃喝上應(yīng)該少于自己的食量；穿著上應(yīng)該適合自己的身體;撫養(yǎng)妻子和孩子則應(yīng)該盡百分之一百二十的努力。因?yàn)槠拮觾号揽孔约?，他則依靠創(chuàng)造了萬(wàn)物的上帝。這是世界上最大的苦難。當(dāng)他想到他無(wú)法逃脫死亡的苦難相比都要小得多，這是毫無(wú)疑問的。因此，遇到一件較為不幸的事情要比遇到這件人人都不能擺脫的最不幸的事情要好得多。誰(shuí)是強(qiáng)者？能夠化敵為友的人。其實(shí)這幾個(gè)語(yǔ)句也是要自己銘記的，然后變?yōu)橐环N習(xí)慣。猶太婦女讓孩子添粘在塔木德上的蜂蜜，想讓孩子知道讀塔木德是一件快樂的事。
  　　
•   　　前幾天先讀了《塔木德－猶太人的經(jīng)商智慧與處世圣經(jīng)》這本書，再來(lái)讀《塔木德》，發(fā)現(xiàn)里面有不少重疊的部分，但其實(shí)現(xiàn)在手上的這本《塔木德》才是原著，據(jù)說現(xiàn)在市面上流通的《塔木德》就四個(gè)版本，其他的均是后人根據(jù)原著添油加醋發(fā)展出來(lái)的新版本，本來(lái)讀完有點(diǎn)不以為意，直到昨天和一朋友聊天才發(fā)現(xiàn)了這本書賦予的智慧，朋友最近想發(fā)展一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)的生意，邊聊天邊就想起了塔木德中提及的種種，順便講給朋友聽，比如，塔木德中提到說：上流社會(huì)流行的事物，一般不用兩年的時(shí)間，就會(huì)在中下階層中流行開來(lái)，因?yàn)橹邢码A層的人往往想模仿上流社會(huì)的生活，效仿他們的言談舉止，所以只要上流社會(huì)在流行的東西，一般最多兩年的時(shí)間就會(huì)被廣大中下層階級(jí)所接受，但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)時(shí)間差也在越縮越短。又比如，猶太人從來(lái)不做“薄利多銷”的生意，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，要賺就要賺有錢人的錢。說完后，朋友也覺得很有道理，真沒想到，猶太人在幾千年前就能總結(jié)出來(lái)那么多為人處世的道理，很有意思，也確實(shí)讓人佩服，只有把學(xué)習(xí)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，才能讓知識(shí)發(fā)光發(fā)熱，出自經(jīng)典著作《塔木德》一書。
  　　書中關(guān)于生活習(xí)慣以及男女關(guān)系的理論也非常有意思，其中有一段說到，戀愛中，男人追求女人，是因?yàn)槟腥艘恍南胝一刈约旱哪歉吖?，而女人渴望回到她誕生的地方去，上帝沒有用男人的其他部分來(lái)創(chuàng)造女人，獨(dú)用了男人的肋骨，是因?yàn)橄Ｍ私?jīng)常能在男人心中，很有意思的理論，確實(shí)是經(jīng)典，建議大家有空讀讀，然后一起來(lái)討論。
•   　　“還一個(gè)純潔的靈魂給上帝，如他賜予你時(shí)一般。”——《塔木德》
  　　
  　　
  　　這話讓我很感動(dòng)。正在看這本書。
•   　　今天在書店站著看了前面三章！被其內(nèi)容深深吸引。
  　　贊嘆猶太人的拉比(老師)以極高超的類比法回答了人們對(duì)于上帝的種種疑問。關(guān)于上帝的存在、上帝是誰(shuí)、上帝居于何處、上帝無(wú)所不在、上帝無(wú)所不能、上帝無(wú)所不知、上帝的永恒等等上帝的屬性都有很好的回答。
  　　
  　　書中通過大量的類比、大量的生動(dòng)的例子來(lái)闡述為人處世的道道、看待上帝、看待世界、看待自己。對(duì)于未曾經(jīng)驗(yàn)上帝的朋友，可能第一章只會(huì)草草看過；而對(duì)于經(jīng)驗(yàn)過上帝的人(尤指基督徒)，第一章會(huì)倍感鼓舞（高呼哈利路亞）。 因此，建議基督徒或是特別熟悉圣經(jīng)的朋友 從第一章依次往下讀(書中大量引用圣經(jīng))； 對(duì)于不很熟悉圣經(jīng)的朋友，可以依：第三、第二、第一 的順序 逆著讀。 如果你去書店的話：直接看第三章。
  　　
  　　我想猶太人對(duì)《塔木德》不僅僅是讀讀而已，就像基督徒對(duì)《圣經(jīng)》一樣，讀進(jìn)去是要活出來(lái)的。能成為讓人讀進(jìn)去要活出來(lái)的書，世上有幾本呢？
  　　-----站在黑暗里，接受光明的照耀和洗禮！
•   　　一本智慧書，靜心看看，可以拂去煩躁，得到生活、學(xué)習(xí)、處事、工作、愛情、婚姻等的不錯(cuò)的方法。咱中國(guó)人看《論語(yǔ)》，有這樣一說半部《論語(yǔ)》治天下，乃大丈夫的鴻鵠之志。當(dāng)今高壓的社會(huì)環(huán)境，無(wú)論是有志之士還是普通老百姓，都被這周遭無(wú)形的壓力逼得樣樣不如意，彷徨、迷惘、找不到北，有的選擇放縱舒解壓力，最近“艷照門”事件鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，這是一部分明星解壓的方式之一，說墮落也罷，說人性也罷，終究一句話，壓力呀。當(dāng)然解壓的方式有多種，也不妨看看好書，怡情并獲點(diǎn)智慧，何樂而不為？這絕對(duì)不會(huì)惹來(lái)什么非議，來(lái)個(gè)什么“讀書門”，阿門！
•   　　我很喜歡塔木德
  　　當(dāng)我拿給他看的時(shí)候，像其他我喜愛的書一樣，他仍還給我，說那不過是一些簡(jiǎn)單的廢話。。。。。
  　　我沒有生氣，只有悲哀。。。。。
  　　
  　　 人的品性與上帝的品行是不一樣的，人遇到挫折時(shí)悲哀，而神圣的上帝遭受挫折時(shí)抑制憤怒，施行仁慈，他喜悅。
  　　 pes.119a
•   　　學(xué)的快忘的快————得失相抵
  　　學(xué)的慢忘的慢————失得相抵
  　　學(xué)的快忘的慢————這是聰明的人
  　　學(xué)的慢忘的快————這是命中注定
  　　
  　　
  　　客人和魚一樣，新鮮時(shí)是美味，但超過三天便會(huì)發(fā)出惡臭
•   復(fù)習(xí)的益處是無(wú)窮的~我的記憶里不好，看過的書過不了多久就忘了，再和別人談?wù)撈饋?lái)時(shí)，只能說個(gè)大概……嗯嗯，看來(lái)要多多復(fù)習(xí)呀~
•   　 主啊，求你賜給我：
  　　寧?kù)o的心來(lái)接受我所不能改變的事；
  　　勇氣來(lái)改變我所可以改變的事；
  　　智慧來(lái)分辨兩者的差別。
  我也需要
  　　
•   原書那兒啊。是英文版？
•   去google book里面找，有的
•   那個(gè)版本。那里面有很多版本
•   大兄弟哈哈哈。樓主東北人？
•   google book里面有英文版本的，作為字典的那個(gè)就是比較完整的
•   英文版……
•   恩，為了防止再度被閹割，那么還是直接看英文的吧，有能力的同志可以看希伯來(lái)文的，那個(gè)味道最純美了
•   希伯來(lái)文。能看懂德文就不錯(cuò)了。希伯來(lái)文……
•   不知道臺(tái)灣有沒有比較完整的中文版？
•   big brother不是大兄弟的意思，跟東北沒關(guān)系。是老大哥?
•   我看到的一些恰好是刪減版的（也就是被刪掉的糟粕），超惡心的，難怪譯者不想翻，怕破壞了猶太人的苦難又高尚的形象。我先吐一個(gè)
•   Re:Kriemhild 我看到的一些恰好是刪減版的（也就是被刪掉的糟粕），超惡心的，難怪譯者不想翻，怕破壞了猶太人的苦難又高尚的形象。我先吐一個(gè)--Fun.
•   還是看希伯來(lái)文吧，，，哈哈
•   這位大兄弟的點(diǎn)評(píng)就是我想說的話，哈哈
•   @迷失地帶 big brother 是《1984》里面“老大哥”的原稱。
•   能大致講講主要了"水產(chǎn)"哪些方面嗎,謝謝.?
•   以前很想看《塔木德》，最近剛剛看完。收獲蠻多的。對(duì)猶太人的智慧相當(dāng)?shù)男蕾p。摘抄了幾個(gè)覺得很好的。如果他能夠防止整個(gè)世界犯罪而沒有防止，他要由于整個(gè)世界的罪惡而受到懲罰。一個(gè)傷害了別人，要在五個(gè)項(xiàng)目上負(fù)罪責(zé)，它們是：傷害，傷痛，治療，時(shí)間的損失和屈辱。男人只要娶了妻，他的罪惡也就埋葬了，因?yàn)閾?jù)說：“得著賢妻，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠?！币粋€(gè)人在吃喝上應(yīng)該少于自己的食量；穿著上應(yīng)該適合自己的身體;撫養(yǎng)妻子和孩子則應(yīng)該盡百分之一百二十的努力。因?yàn)槠拮觾号揽孔约海麆t依靠創(chuàng)造了萬(wàn)物的上帝。這是世界上最大的苦難。當(dāng)他想到他無(wú)法逃脫死亡的苦難相比都要小得多，這是毫無(wú)疑問的。因此，遇到一件較為不幸的事情要比遇到這件人人都不能擺脫的最不幸的事情要好得多。誰(shuí)是強(qiáng)者？能夠化敵為友的人。其實(shí)這幾個(gè)語(yǔ)句也是要自己銘記的，然后變?yōu)橐环N習(xí)慣。
•   求《塔木德》原著，哪個(gè)版本的好？給個(gè)購(gòu)買的地址？
•   最全的就是 塞尼亞編著的版本
•   求lz《塔木德》原著，同樓上，給個(gè)建議唄！
•   國(guó)內(nèi)沒有原著 精髓
•   看了《塔木德－猶太人的經(jīng)商智慧與處世圣經(jīng)》，表示比較帶有粘貼性，就是一個(gè)個(gè)堆積出來(lái)的小故事。
•   這是猶太教里很經(jīng)典的著作。不愧是神的選民，他們對(duì)于神的那種敬虔和敬仰是很值得尊重的。但是后半部分關(guān)于得救的篇章就和圣經(jīng)沖突了。因?yàn)楠q太教一向是“因行為稱義”，但圣經(jīng)中所教導(dǎo)我們的基督教乃是“因信稱義”。所以，前半部分還是推薦，后半部分，還是不推薦。
•   有沒得電子版嘛？！
•   電子版看www.tamude.com
•   當(dāng)當(dāng)了，還沒有送到...
•   聽說過撞衫，沒想到還撞頭像
•   此雷同純屬巧合
•   選擇智慧本身就比選則其他任何事物（好比現(xiàn)代人常掛嘴邊的“五子”）要聰明，智慧可以讓人有個(gè)真正高的視角、真正寬闊的心過世上每一天的日子。
•   這是什么書？
•   我看了，里面的東西很有意思，不錯(cuò)。
•   簡(jiǎn)單二字,很簡(jiǎn)單,又很不簡(jiǎn)單.
•   不要放棄。。加油。。
•   別難過。橫向比較，人和人不一樣?？v向來(lái)看，時(shí)間推移，人也會(huì)改變。
•   這個(gè)“他”很明顯的，有點(diǎn)害怕腳踏實(shí)地地讀書，表現(xiàn)得無(wú)所不知比較沒有壓力。
•   樓主不悲哀啊，典型的男人都這樣。十個(gè)男人七個(gè)傻，八個(gè)呆，九個(gè)壞。--就是形容這種情況。
•   既然選擇在一起了，就不要想著他的不好，要包容他，現(xiàn)代的社會(huì)確實(shí)好書少了，他這樣說也對(duì)。而且生活中玩樂的選擇多了，人看書的時(shí)間少了也正常。
•   兩段話,我都不是很明白,能請(qǐng)教一下嗎?第一段話能分別舉個(gè)例子嗎?這樣好理解一些.第二段,魚超過三天會(huì)發(fā)出惡臭,是因?yàn)槭艿郊?xì)菌的污染而腐敗了,而客人超過三天會(huì)發(fā)出惡臭,又是什么原因呢?
•   第一段得失相抵你一天賺20元你一天的開銷就要20元。第二句失得相抵你兩天賺20元，你兩天的開銷要20元。第三句你一天賺20元你一天的開銷只要5元，這是聰明人。第四句你一天賺20元你一天的開銷要40元，這是命中注定。
  第二段 魚超過三天會(huì)發(fā)出惡臭，為什么客人超過三天會(huì)發(fā)出惡臭呢，因?yàn)檫@就是《塔木德》。
•   客人不要賴在主人家里。當(dāng)客人與主人交流的“任務(wù)”完成了，就應(yīng)該離開主人家。否則，一來(lái)無(wú)話可說，無(wú)事可做顯得尷尬；二來(lái)，主人的正常生活將受到很大的干擾；再者，接觸久了，缺點(diǎn)慢慢就會(huì)暴露，大抵就不好“聞”了。

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