道德情操論

前言

　　眾所周知，亞當(dāng)·斯密是18世紀(jì)歐洲著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他所著的（《國(guó)富論》一書(shū)，建立了“富國(guó)裕民”式的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，被稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。但同時(shí)，斯密也是一位思想深邃的倫理學(xué)家，其主要倫理思想體現(xiàn)在（（道德情操論》中，而書(shū)是先于《國(guó)富論》出版的?！　?723年6月5日，斯密出生于蘇格蘭法夫郡的卡柯?tīng)柕?，父親是當(dāng)?shù)睾ｊP(guān)的監(jiān)督，在斯密還沒(méi)出生時(shí)就去世了，母親是一大地主的女兒。斯密童年時(shí)孱弱多病，又無(wú)兄弟姐妹，一生同母親相依為命，以鉆研學(xué)術(shù)為最高理想，未曾結(jié)過(guò)婚?！　∷姑芡陼r(shí)就對(duì)書(shū)籍非常癡愛(ài)，在卡柯?tīng)柕?/pre>


內(nèi)容概要
身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)•斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)?！　∷馁M(fèi)畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要?！　　兜赖虑椴僬摗饭卜制卟糠郑抻嗊^(guò)六次。在書(shū)中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則?！　∠啾取秶?guó)富論》，《道德情操論》給西方世界帶來(lái)的影響更為深遠(yuǎn)，對(duì)促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用；而它對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，對(duì)處于這場(chǎng)變革中的每個(gè)人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，無(wú)疑具有十分重要的意義。


作者簡(jiǎn)介
亞當(dāng)•斯密（Adam Smith），18世紀(jì)英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家。
    1723年出生于蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。
    1723—1740年間，亞當(dāng)•斯密在家鄉(xiāng)蘇格蘭求學(xué)，在格拉斯哥大學(xué)（University  0f Glasgow）完成拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、數(shù)學(xué)和倫理學(xué)等課程；1737年進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)。
    1740—1746年間，赴牛津大學(xué)（Colleges at Oxford）求學(xué)，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學(xué)缺乏的書(shū)籍：
    1750—1764年在格拉斯哥大學(xué)任教授，還兼負(fù)責(zé)學(xué)校行政事務(wù)，這一時(shí)期，亞當(dāng)•斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評(píng)價(jià)。而后于1768年開(kāi)始著手著述《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》）。1773年時(shí)認(rèn)為《國(guó)富論》已基本完成，但亞當(dāng)•斯密多花三年時(shí)間潤(rùn)飾此書(shū)。1776年3月此書(shū)出版后引起大眾廣泛的討論。影響所及除了英國(guó)本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱(chēng)亞當(dāng)•斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。
    1778—1790年間亞當(dāng)•斯密與母親和阿姨在愛(ài)丁堡定居，1787年被選為格拉斯哥大學(xué)榮譽(yù)校長(zhǎng)，也被任命為蘇格蘭的海關(guān)和鹽稅專(zhuān)員.1784年斯密出席格拉斯哥大學(xué)校長(zhǎng)任命儀式，因亞當(dāng)•斯密之母于1785年5月去世所以遲未上任。1787年他才擔(dān)任校長(zhǎng)職位至1789年。亞當(dāng)斯密在去世前將自己的手稿全數(shù)銷(xiāo)毀，于1790年7月17日與世長(zhǎng)辭，享年67歲。


書(shū)籍目錄
第一卷  論行為的適當(dāng)  第一篇　適當(dāng)感 　 第一章　論同情      　第二章  論相濡以沫的快樂(lè)      　第三章  論我們的感情與別人是否一致并幫助我們判斷其恰當(dāng)性      　第四章　續(xù)前章        　第五章  論和藹可親和可敬的美德     第二篇  合適得體的各類(lèi)激情  　第一章  論源于身體的種種激情        　第二章  論源于思維定式的激情        　第三章  論不友好的激情        　第四章  論友好的激情        　第五章  論自私的激情  　第三篇  論順境和逆境對(duì)人們行為正當(dāng)性判斷的影響，兼論為什么情況不同會(huì)造成同情心的差異　　第一章  雖然我們同情悲傷一般要強(qiáng)于同情快樂(lè)，但它仍然遠(yuǎn)遜于當(dāng)事人自己的感受      　　第二章  論野心的起源及社會(huì)等級(jí)的區(qū)分      　　第三章  論嫌貧愛(ài)富、趨炎附勢(shì)的風(fēng)氣對(duì)道德情操的敗壞    第二卷  論優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，或獎(jiǎng)賞與懲罰的對(duì)象　第一篇　論對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)　　第一章  獎(jiǎng)賞任何理應(yīng)受到感謝的行為，懲罰任何理應(yīng)得到怨恨的行為  　　第二章  論合乎情理的感激或怨恨的對(duì)象      　　第三章  如果我們不贊成行善者的義舉，就難以同情受益者的感激。反之，如果我們同意施暴者的動(dòng)機(jī)，就根本不會(huì)同情受害者的憤怒   　　第四章  簡(jiǎn)要回顧前幾章的內(nèi)容      　　第五章  試析人們對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的判斷力  　第二篇　正義與仁慈　　第一章  兩種美德的比較      　　第二章  論對(duì)正義和悔恨的感覺(jué)以及客觀的自我情感評(píng)價(jià)       　　第三章  論天賦社會(huì)結(jié)構(gòu)的效用      　第三篇  就行為的優(yōu)點(diǎn)，論命運(yùn)對(duì)人類(lèi)情感所產(chǎn)生的影響　　第一章  論命運(yùn)產(chǎn)生影響的原因      　　第二章  論命運(yùn)影響所及的范圍      　　第三章  論情感變化無(wú)常的根本原因    第三卷  個(gè)體評(píng)判自身情感及行為的標(biāo)準(zhǔn)，兼論責(zé)任感　　第一章  論自我贊同和不贊同的原則      　　第二章  論尊崇值得贊揚(yáng)的品質(zhì)，摒棄該受譴責(zé)的品質(zhì)      　　第三章  論良心的影響和權(quán)威      　　第四章  論自欺欺人的天性及普遍原則的起源和作用         　　第五章  論上帝的法則：道德普遍原則的影響和權(quán)威  　　第六章  論如何詮釋責(zé)任感及與之相關(guān)的其他動(dòng)機(jī)        第四卷  效用性對(duì)贊許感的意義　　第一章  論效用的意義以及廣泛影響        　　第二章  論效用性表現(xiàn)賦予人的品質(zhì)和行為的美，以及這一種美在何種程度上被看成原初的贊同原則     第五卷  論習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)我們的影響　　第一章  習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)我們關(guān)于美和丑的看法的影響          　　第二章  習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)道德情感的影響         第六卷  有關(guān)美德的品質(zhì)　第一篇  個(gè)人的品質(zhì)對(duì)自身幸福的影響，兼論審慎　第二篇  論個(gè)人的品質(zhì)可能對(duì)別人的幸福產(chǎn)生的影響　　第一章  我們的天性根據(jù)何種次序來(lái)關(guān)注個(gè)人        　　第二章  我們的天性和善心對(duì)社群的關(guān)注次序       　　第三章  兼濟(jì)天下萬(wàn)物的善行        　第三篇　論自我克制第七卷  關(guān)于道德哲學(xué)的體系　第一篇　論在道德情感理論中需要討論的問(wèn)題　第二篇  關(guān)于美德本質(zhì)的解說(shuō)　　第一章  試論將美德置于合宜性之中的道德學(xué)說(shuō)體系        　　第二章  試論將美德置于謹(jǐn)慎之中的哲學(xué)體系        　　第三章  試論將美德置于仁慈之中的體系        　　第四章  試論將美德等同于放蕩不羈的哲學(xué)道德體系        　第三篇  對(duì)贊同原則的三種不同解釋　　第一章  論從自愛(ài)推斷出贊同原則的那些體系        　　第二章  論把理性視為贊同原則的根源的那些體系        　　第三章  論把情感視為贊同原則的根源的那些體系        　第四篇  論不同的作者據(jù)以論述道德實(shí)踐準(zhǔn)則的方式


章節(jié)摘錄
　　第一卷　論行為的適當(dāng)　　第一篇　適當(dāng)感　　第一章　論同情　　人的天性中，總有一些看起來(lái)不可思議但卻是根深蒂固的東西。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子是，無(wú)論人們認(rèn)為某人如何自私刻薄，他卻可能對(duì)別人的某些遭遇十分關(guān)心，對(duì)那些與他完全無(wú)關(guān)的事情非常熱心，即使他自己從中撈不到什么好處，卻也由衷地為別人的幸福感到高興。這看上去實(shí)在不可思議，但是，當(dāng)我們親眼目睹或者僅僅是設(shè)身處地地想象了他人的不幸，我們的內(nèi)心便常常會(huì)泛起憐憫之情。這種感隋，正如人性中所有與生俱來(lái)的感情一樣，絕不專(zhuān)屬于正人君子——雖然他們可能對(duì)此最為敏銳—



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》方知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”?！　　溃?976年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主　米爾頓?弗里德曼　　在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中，由于人們只看到斯密在其《國(guó)富論》中論述資本主義生產(chǎn)關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)人的謀利心理和行為，強(qiáng)調(diào)“自利”，卻相對(duì)忽略了其在《道德情操論》中所重視的社會(huì)人的倫理、心理、法律和道德情操，從而曲解、誤讀了亞當(dāng)·斯密學(xué)說(shuō)?！　　ㄓⅲ?998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主　阿馬蒂亞·森　　我們目睹了金錢(qián)欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì)感到斯


編輯推薦
　　身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”正是200多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父：亞當(dāng)·斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)?！　∷馁M(fèi)畢生





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