國學(xué)三家談

前言

談到國學(xué)，首先需要弄清楚什么是國學(xué)?！掇o海》中“國學(xué)”條說：“猶言國故，指本國固有的學(xué)術(shù)文化?！庇纱擞^之，“國學(xué)”就是指中國的傳統(tǒng)文化，其內(nèi)容應(yīng)該包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)等。我們常說的“國學(xué)”有廣義和狹義之分。狹義的“國學(xué)”僅指經(jīng)、史、子、集等學(xué)問，而廣義的“國學(xué)”則可以包括中國傳統(tǒng)文化的各個方面。現(xiàn)在我們提到“國學(xué)”，則主要是指廣義的“國學(xué)”?！皣鴮W(xué)”范疇從狹義概念向廣義概念的演化，是中國社會歷史發(fā)展的一個重要體現(xiàn)。兩千多年來，中國的“國學(xué)”如一股洪流源源不絕，其間國學(xué)大師代代相傳。但是，“國學(xué)”始終如陽春白雪，只是少數(shù)人的專利。20世紀(jì)初的那場新文化運動，使“國學(xué)”走出了書齋，也使更多的國人認(rèn)識和接觸了“國學(xué)”。那是一個大師輩出的時代，他們不僅用他們的文字、言論，而且用他們的行動使“國學(xué)”得到了發(fā)揚光大。閱讀他們的文章，我們不僅能感受到這些國學(xué)大師們犀利的思想和淵博的學(xué)識，不僅能感受到那個時代的滾滾洪流，而且也能感受到中國兩千多年“國學(xué)”傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長、博大精深。在那個時代的眾多國學(xué)大師中，梁啟超、章太炎和魯迅無疑是其中光芒異常耀眼的大師。他們以其淵博的學(xué)識、敏銳的思想、犀利的筆鋒、豐富的作品，對新舊時代交替起到了不可或缺的革命性的推波助瀾的作用，但他們的作用顯然又有著各自不同的特色。章太炎是通過潛心鉆研“稽古之學(xué)”從而達(dá)到對其進(jìn)行深刻、無情的批判的目的，是一位從國學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)部來完成其革命使命的斗士。梁啟超則反其道而行之，從外部借助西方新學(xué)理，師夷長技，改造自身，他的學(xué)說對國學(xué)的發(fā)展最具有革命性的重塑意義。魯迅是大家更為熟悉的一位思想斗士，他用自己的雜文、小說對中國傳統(tǒng)的社會展開了全面、深刻的批判和檢討，他對國學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)主要也集中在中國古代文學(xué)史、小說史的研究方面。他的《中國小說史略》是現(xiàn)代學(xué)者研究中國小說史的開山之作，他的《漢文學(xué)史綱要》也多有創(chuàng)見，對后世的中國古代文學(xué)史的研究影響深遠(yuǎn)。

內(nèi)容概要

本書選取了這三位大師各一篇國學(xué)名著：章太炎的《國學(xué)略說》、梁啟超的《清代學(xué)術(shù)概論》和魯迅的《漢文學(xué)史綱要》。    《國學(xué)略說》是根據(jù)章太炎先生于1935年9月在章氏國學(xué)講習(xí)會上的講學(xué)記錄整理而成的，是章太炎先生晚年總結(jié)其一生研治國學(xué)的治學(xué)心得的結(jié)晶，內(nèi)容系統(tǒng)全面，分析力透紙背，行文古雅暢達(dá)，引證宏富詳博，集章氏畢生國學(xué)功力于此書，不僅是國學(xué)入門的最佳導(dǎo)引之書，也是了解和研究章氏國學(xué)思想演進(jìn)的極好的參考。    《清代學(xué)術(shù)概論》成書于1920年，本來是梁啟超應(yīng)友人蔣方震之約為其所撰寫的《歐洲文藝復(fù)興史》所寫的序言，寫完后，其字?jǐn)?shù)竟與原書相當(dāng)，于是梁啟超將它單獨作為一部著作出版，并反過來向蔣方震求序。此書系梁啟超在短短十五日內(nèi)一氣呵成，內(nèi)容豐富精煉，結(jié)構(gòu)完整宏大，成為近代學(xué)術(shù)史上的一段佳話。該書總結(jié)自明清之際到20世紀(jì)初年學(xué)術(shù)思想的演變軌跡，是一部歷來備受學(xué)者贊譽的學(xué)術(shù)名著。    《漢文學(xué)史綱要》是魯迅1926年在廈門大學(xué)講授中國文學(xué)史課程時編寫的講義，原題為《中國文學(xué)史略》；次年在廣州中山大學(xué)講授同一課程時又曾使用此教材，改題為《古代漢文學(xué)史綱要》。1938年編入《魯迅全集》時才以《漢文學(xué)史綱要》為書名。魯迅這部文學(xué)史的獨創(chuàng)性首先表現(xiàn)在對傳統(tǒng)舊說的突破，其次還在于他運用比較研究的方法對所論作家作品作出了一語破的的評價，至今還被一些學(xué)者廣泛運用，并已成為定論。比如他對司馬遷《史記》的評價“史家之絕唱，無韻之離騷”，現(xiàn)在人們研究《史記》時還常常引用魯迅先生的這個評價。    現(xiàn)代國學(xué)大師還有很多，閃耀著耀眼的思想光芒的國學(xué)作品也有很多，但限于篇幅，我們只能遺憾地掛一漏萬了。我們唯一的祈望就是，讀者朋友們通過閱讀由我們的眼光選編的國學(xué)大師作品，不僅能夠?qū)@些國學(xué)大師的思想和才識有一個初步的了解，也能夠?qū)χ袊鴥汕Ф嗄甑膰鴮W(xué)傳統(tǒng)有一個粗略的感受和認(rèn)識。如果能夠達(dá)到這樣的結(jié)果，我們就心滿意足了。    和大師對話，你會獲得很多意想不到的收獲。讓我們開始吧！

作者簡介

章太炎（1869-1936），名炳麟,初名學(xué)乘，字枚叔。后改名絳，號太炎。浙江余杭人。清末民　初民主革命家、思想家、著名學(xué)者，研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治　等等，著述甚豐。1897年任（《時務(wù)報》撰述，因參加維新運動被通緝，流　亡日本。1900年剪辮發(fā)，立志革命。1903年因發(fā)表（《駁康有為論革命書》　并為鄒容《革命軍》作序，觸怒清廷，被捕入獄。1904年與蔡元培等合作，　發(fā)起光復(fù)會。1906年出獄后．孫中山迎其至日本參加同盟會，主編同盟　會機關(guān)報《民報》，與改良派展開論戰(zhàn)。1911年上海光復(fù)后回國，主編《大　共和日報》，并任孫中山總統(tǒng)府樞密顧問。1913年宋教仁被刺后參加討袁；為袁禁錮，袁死后被釋放。1924年脫離孫中山改組的國民黨，1935年在蘇　州主持章氏國學(xué)講習(xí)會，以講學(xué)為業(yè)。主編《制言》雜志。晚年憤日本侵略　中國．曾贊助抗日救亡運動。在文學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響　很大，但文字古奧難解。所著（《新方言》、《文始》、《小學(xué)答問》，上探語源，下明流變頗多創(chuàng)獲。關(guān)于儒學(xué)的著作有：《儒術(shù)新論》、《訂孔》等。一生　著作頗多，約有400余萬字。著述除刊入《章氏叢書》、《續(xù)編》外，遺稿又　刊入《章氏叢書三編》?！秶鴮W(xué)略說》是根據(jù)章太炎先生于1935年9月在章氏國學(xué)講習(xí)會上的講學(xué)記錄整理而成的，是章太炎先生晚年總結(jié)其一生研治國學(xué)的治學(xué)心得的結(jié)晶，內(nèi)容系統(tǒng)全面，分析力透紙背，行文古雅暢達(dá)，引證宏富詳博，集章氏畢生國學(xué)功力于此書，不僅是國學(xué)入門的最佳導(dǎo)引之書，也是了解和研究章氏國學(xué)思想演進(jìn)的極好的參考。

書籍目錄

章太炎　國學(xué)略說（節(jié)錄）　第二章　經(jīng)學(xué)　第三章　史學(xué)　第四章　諸子　第五章　文學(xué)　梁啟超　清代學(xué)術(shù)概論　魯迅　漢文學(xué)史綱要　第一篇　自文字至文章　第二篇　《書》與《詩》　第三篇　老莊　第四篇　屈原及宋玉　第五篇　李斯　第六篇　漢宮之楚聲　第七篇　賈誼與晁錯　第八篇　藩國之文術(shù)　第九篇　武帝時文術(shù)之盛　第十篇　司馬相如與司馬遷

章節(jié)摘錄

國學(xué)略說（節(jié)錄）第二章　經(jīng)學(xué)六經(jīng)大概“經(jīng)”之訓(xùn)“常”，乃后起之義?！俄n非·內(nèi)外儲》首冠“經(jīng)”名，其意殆如后之目錄，并無“?！绷x。今人書冊用紙，貫之以線。古代無紙，以青絲繩貫竹簡為之。用繩貫穿，故謂經(jīng)?！敖?jīng)”者，今所謂線裝書矣?！秲x禮·聘禮》：“百名以上書于策，不及百名書于方?！薄抖Y記·中庸》云：“文武之政，布在方策?！鄙w字少者書于方，字多者編簡而書之。方不貫以繩，而簡則貫以繩。以其用繩故日“編”，以其用竹故曰“篇”。方，版牘也。古者師徒講習(xí)，亦用方謄寫。《爾雅》：“大版謂之業(yè)?！惫嗜找迾I(yè)、受業(yè)矣。《管子》云：“修業(yè)不息版?！薄靶迾I(yè)”云者，修習(xí)其版上之所書也。竹簡繁重，非別版書寫，不易肄習(xí)。二尺四寸之簡(《后漢書·周磐傳》：編二尺四寸簡寫《堯典》)，據(jù)劉向校古文《尚書》，每簡或二十五字，或二十二字，知一字約占簡一寸。二十五自乘為六百二十五。令簡策縱橫皆二十四寸，僅得六百二十五字?！渡袝访科?jǐn)?shù)無幾，多者不及千余。《周禮》六篇，每篇少則二三千，多至五千?！秲x禮·鄉(xiāng)射》有六千字，《大射儀》有六千八百字。如橫布《大射》、《鄉(xiāng)射》之簡于地，占地須二丈四尺，合之今尺，一丈六尺，倘師徒十余人對面講誦，便非一室所能容。由是可知講授時決不用原書，必也移書于版，然后便捷。故稱肄業(yè)、受業(yè)，而不日肄策、受策也。帛，絹也，古時少用。《漢書·藝文志》六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略，每書皆云“篇”；數(shù)術(shù)，方技，則皆稱“卷”。數(shù)術(shù)、方技，乃秦漢時書，古代所無。六藝、諸子、詩賦、兵書，漢人亦有作。所以不稱卷者，以劉向《敘錄》，皆用竹簡，殺青繕寫，數(shù)術(shù)、方技，或不用竹簡也。

媒體關(guān)注與評論

孔子之道，所包者廣，非晏子之比矣。夫儒者之業(yè)，本不過大司徒之言，專以修己治人為務(wù)。 《大學(xué)》、 《儒行》、 《孝經(jīng)》三書，可見其大概。然《論語》之言，與此三書有異?？鬃悠骄咏倘耍嘈藜褐稳酥?，及自道所得，則不限于此。修己治人，不求超出人格，孔子自得之言，蓋有超出人格之外者矣?！白咏^四：毋意、毋必、毋固、毋我。”……然則絕四，即是超出三界之說。六朝僧人好以佛、老、孔比量，謂老、孔遠(yuǎn)不如佛，玄奘亦云。皆非知言之論也?！　　绿住秶鴮W(xué)略說》　　今之恒言，日“時代思潮”，此其語最妙于形容。凡文化發(fā)展之國，其國民于一時期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌如潮然：始焉其勢甚微，幾莫之覺；寢假而漲一漲一漲，而達(dá)于滿度；過時焉則落，以漸至于衰熄。凡“思”非皆能成“潮”，能成“潮”者，則其“思”必有相當(dāng)之價值，而又適合于其時代之要求者也。凡“時代”非皆有“思潮”，有思潮之時代，必文化昂進(jìn)之時代也。其在我國自秦以后，確能成為時代思潮者，則漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)四者而已。　　——梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》　?。ㄋ抉R遷）恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無韻之《離騷》矣。惟不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文，故能如茅坤所言： “讀游俠傳即欲輕生，讀屈原，賈誼傳即欲流涕，讀莊周，魯仲連傳即欲遺世，讀李廣傳即欲立斗，讀石建傳即欲俯躬，讀信陵，平原君傳即欲養(yǎng)士”也?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　斞浮稘h文學(xué)史綱要》

編輯推薦

《國學(xué)三家談》由中國致公出版社出版。兩千多年來，中國的“國學(xué)”如一股洪流源源不絕，其間國學(xué)大師代代相傳。但是，“國學(xué)”始終如陽春白雪，只是少數(shù)人的專利。20世紀(jì)初的那場新文化運動，使“國學(xué)”走出了書齋，也使更多的國人認(rèn)識和接觸了“國學(xué)”。那是一個大師輩出的時代，他們不僅用他們的文字、言論，而且用他們的行動使“國學(xué)”得到了發(fā)揚光大。閱讀他們的文章，我們不僅能感受到這些國學(xué)大師們犀利的思想和淵博的學(xué)識，不僅能感受到那個時代的滾滾洪流，而且也能感受到中國兩千多年“國學(xué)”傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長、博大精深。

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