曾國(guó)藩修身經(jīng)

前言

今年，是曾國(guó)藩誕辰200周年。編輯《曾國(guó)藩修身經(jīng)》，是對(duì)這位偉人的紀(jì)念。    學(xué)界普遍認(rèn)為，曾國(guó)藩是晚清著名的理學(xué)家、政治家、軍事家，這個(gè)評(píng)價(jià)是很高的。不過，在肯定他的理學(xué)研究、政治作為和軍事打拼成就的同時(shí)，更需要肯定的還是他的修身經(jīng)，值得今人欽佩、學(xué)習(xí)和踐行。剖析曾國(guó)藩的理學(xué)研究、政治作為和軍事打拼全過程，也是以修身經(jīng)貫徹始終，處處遵照修身準(zhǔn)則行事，時(shí)時(shí)將這種研究、這種作為、這種打拼當(dāng)成修身的一種場(chǎng)所。他的這些研究、作為、打拼，雖然其中可以借鑒的東西很豐富，但都會(huì)隨著時(shí)間的流逝而僅僅作為歷史的記載，而他的修身經(jīng)，無論官員百姓，無論為學(xué)經(jīng)商，似乎人人都可以常讀常有趣，常學(xué)常新鮮，常用常獲益。抽掉了修身這束精髓，似乎他并沒有什么單純的為學(xué)之道、為官之道、為帥之道，換句話說，“修身”這束精髓已經(jīng)滲透進(jìn)了他軀體的每個(gè)細(xì)胞里，貫穿到了他畢生所做的每一件瑣事中。    有人擔(dān)心，今天這個(gè)時(shí)代提倡解放人性、張揚(yáng)自我，曾國(guó)藩那套斂欲省身、莊敬聽命是否與時(shí)代主流格格不入。這種擔(dān)心顯然存在一種誤解，因?yàn)樵鴩?guó)藩主張斂欲，所斂是過分的私欲，既不是要人禁欲，更不是叫人棄志；曾國(guó)藩提倡省身，所省是自身的過錯(cuò)，正確的東西則“內(nèi)持定見”、“六轡在手”；曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)莊敬，強(qiáng)調(diào)的是一種處事態(tài)度，并非吃喝拉撒睡都要如此，不必莊敬的場(chǎng)合他則倡導(dǎo)“寬然無累”的心境和“活潑潑的生機(jī)”；曾國(guó)藩常言“聽命”，其實(shí)這是對(duì)客觀世界的一種敬畏與尊重，主觀上的“盡性”他始終未曾放松，而且處處都占主導(dǎo)。這個(gè)度，他是把握得恰如其分的，從《曾國(guó)藩修身經(jīng)》中我們可以看得出來。    人的一生很漫長(zhǎng)，就對(duì)待修身的態(tài)度而言，大致30歲以前的年輕人可能不很在意，30歲以后的人，隨著社會(huì)閱歷的增加，人生經(jīng)驗(yàn)的積累，便越發(fā)覺得學(xué)習(xí)曾國(guó)藩的修身經(jīng)有情有味、有益有效，甚至還會(huì)感覺得出深入學(xué)習(xí)曾國(guó)藩的修身經(jīng)，自己就是在朝著圣賢的方向步步靠近。如此看來，常讀曾國(guó)藩的修身經(jīng)，是一種滋補(bǔ)，一種沉醉，一種幸福的享受。    本書收集曾國(guó)藩文集、書信、日記中近800條修身語(yǔ)錄，分十章編輯，每章又分若干節(jié)，逐條給予翻譯和簡(jiǎn)析，有的還作了注釋。一、二、三章講修身的要旨，四、五章講修身的前提，第六章講修身的另一側(cè)面，第七至十章講修身的應(yīng)用。所選語(yǔ)錄力求專一而簡(jiǎn)明，所譯文字力求通俗而流暢，所做的分析力求言簡(jiǎn)而意賅。各章之首作了較詳細(xì)的提示，幫助讀者了解全章精髓；每章之后又?jǐn)⑹鰞蓚€(gè)曾國(guó)藩修身故事，以印證本章修身理念；最后以“獨(dú)處心語(yǔ)”欄目作為引申，啟發(fā)讀者聯(lián)系實(shí)際思考，激勵(lì)大家投入修身熔爐。這樣的編輯，相信對(duì)于仰慕曾國(guó)藩并有意學(xué)習(xí)曾國(guó)藩的讀者會(huì)有一定的啟迪與幫助。不過，因本人編輯能力與思想水平所限，其中缺點(diǎn)與錯(cuò)誤還有不少，懇請(qǐng)專家和各位讀者批評(píng)指正。    曾國(guó)祥    2011年8月于九江

內(nèi)容概要

　　《曾國(guó)藩修身經(jīng)》是一本講述曾國(guó)藩修身立志生存哲學(xué)的書籍，共收錄了曾國(guó)藩文集、書信、日記中近800條修身語(yǔ)錄，逐條進(jìn)行翻譯和簡(jiǎn)析，并作了注釋?！对鴩?guó)藩修身經(jīng)》共分十章編輯，每章又分若干節(jié)，分別講述了修身的要旨、修身的前提及修身的應(yīng)用等。各章之首用較詳細(xì)的提示，幫助讀者了解全章精髓，各章之后均附有曾國(guó)藩的修身故事，以印證修身之理念，并以“獨(dú)處心語(yǔ)”進(jìn)行引申，啟發(fā)讀者聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考和實(shí)踐。

書籍目錄

一、修德——修身之本
　德為人本
　修身立德
　仁為德首
　義為德宗
　誠(chéng)為德源
　信為德寶
　禮為德體
　節(jié)為德魂
　貴德近圣
　【修身故事】
　小事不小
　三請(qǐng)賢才
二、省身——修身之門
　省己修身
　吾日三省
　謀事省忠
　交友省信
　傳道省習(xí)
　謙謹(jǐn)載福
　過而能改
　省己圖新
　慎獨(dú)為貴
　【修身故事】
　日記洗心
　和血吞牙
三、友人——修身之徑
　仁者愛人
　以民為本
　與人為善
　交友貴誠(chéng)
　扶弱惠賤
　知人者智
　擇交而友
　忠恕一貫
　自尊自敬
　【修身故事】
　進(jìn)出自便
　助友成名
四、重學(xué)——修身之母
　學(xué)為德業(yè)
　格物致知
　獨(dú)造幽奧
　學(xué)而不倦
　學(xué)貴踐行
　見賢思齊
　尊師猶父
　以專而精
　善學(xué)有方
　【修身故事】
　借錢買書
　遙想用時(shí)
五、善思——修身之父
　天人之道
　盈虛之道
　交互之道
　功效之道
　明強(qiáng)之道
　……
六、養(yǎng)生——修身之侶
七、濟(jì)世——修身之用（一）
八、立業(yè)——修身之用（二）
九、齊家——修身之用（三）
十、教子——修身之用（四）

章節(jié)摘錄

第一章  修德——修身之本    在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“德”一直被看得很重。無論是君臣賢圣，還是士農(nóng)工商，啟齒所論，終身所修，往往就是一個(gè)“德”字。曾國(guó)藩清醒地認(rèn)識(shí)到，修身的根本在于修心，修心的根本在于修德，仁、義、誠(chéng)、信、禮、節(jié)這些德的方方面面修到了家，才算是“盡性”，才算是“內(nèi)圣”。盡管當(dāng)今時(shí)代仁、義、誠(chéng)、信、禮、節(jié)的具體內(nèi)容與曾國(guó)藩所處的時(shí)代不盡相同，但終身修德的這種理念則是古今相通的。正因?yàn)槿绱耍鴩?guó)藩的修身經(jīng)，在今天仍然吸引并感化著無數(shù)的士農(nóng)工商，顯示出了不可估量的價(jià)值。    曾國(guó)藩對(duì)德的高度重視，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是立德、立功、立言，他認(rèn)定立德是根本，也最難立；二是德與才不可偏廢，而德尤為重要。無才充其量是個(gè)愚人，而一旦無德則是小人，他坦然地說：如果二者不可兼得，則“與其無德而近于小人，毋寧無才而近于愚人。”這一原則在他識(shí)人、用人和做人的各個(gè)環(huán)節(jié)中，都得到了有力的貫徹。    立德之所以最難，是因?yàn)榈碌男纬梢ㄟ^長(zhǎng)期而艱苦的自我修煉。說其長(zhǎng)期，指的是只管耕耘不問收獲，不能事事責(zé)報(bào)，更不能執(zhí)意追求好名聲；說其艱巨，指的是修身乃自我解剖、自我批判，嚴(yán)格甚至嚴(yán)厲檢束自身行為的磨練，沒有樂于自礪和勇于犧牲的精神，是修不出真德來的。    德的內(nèi)涵很寬泛?？鬃又v仁、智、勇，管子講禮、義、廉、恥，曾子講格、致、誠(chéng)、正、修，孟子講仁、義、禮、智，賈誼講仁、義、禮、智、信，明清大儒又講忠、孝、節(jié)、義，一句話，德目包括了方方面面。從曾國(guó)藩一生所修之德中，“仁、義、誠(chéng)、信、禮、節(jié)”六德最為突出。這六德中，最為可貴的又算“誠(chéng)”德?！洞髮W(xué)》中說：“意誠(chéng)而后心正，心正而后修身?！痹鴩?guó)藩正是如此，修勤修慎，概以立誠(chéng)為本；言物行恒，概入誠(chéng)身之道；即便人以偽來，依然我以誠(chéng)往。修性、行事、交友都誠(chéng)貫始終。想想看，這樣修德，何德不具？    曾國(guó)藩下如此功夫修德，目的是什么呢？是為了自己能修煉成君子，成圣人。他深信，“天下凡物加倍磨治，皆能變換本質(zhì)，別生精彩。”自己只要倍加努力，一樣可以變化氣質(zhì)，超凡入圣。歷史上每當(dāng)出現(xiàn)大的動(dòng)亂，往往就會(huì)出現(xiàn)非凡的人物，以功業(yè)而論，就有英雄豪杰者流；以道德功業(yè)綜合起來論，則標(biāo)準(zhǔn)極高，時(shí)限更遠(yuǎn)。按照曾國(guó)藩的說法，“自周漢以后，罕見以德傳者”?？磥硇薜鲁墒フ呤飞喜⒉欢嘁姟Ｋ懿荒艹墒ツ?？曾國(guó)藩是一個(gè)只管耕耘不問收獲的人，只是終生行走在入圣的坎坷道路上。在未煉成圣人之前，他可以做君子。君子德不茍成，業(yè)不茍名，只要積銖累寸，“及其成熟，則圣人之徒也。”那么，入圣的目的又是什么呢？曾國(guó)藩毫不掩飾地說：“苦其筋骸以捍大患。”當(dāng)時(shí)的“大患”，眾所周知，是外夷入侵，內(nèi)匪作亂，國(guó)家和民族深處大難之中，作為號(hào)稱晚清大儒又身居高位的他，就很自然地走上了修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道。后人評(píng)述曾國(guó)藩為一代中興圣相，自然這“圣”，既是功業(yè)之圣，也是道德之圣，或者說是道德之圣而催化出功業(yè)之圣，因而這個(gè)評(píng)價(jià)，稱得上是對(duì)他畢生修身立德一個(gè)恰如其分的回報(bào)。    今天，在和平環(huán)境下還要不要修身立德呢？這是擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問題。不錯(cuò)，刀槍亂舞、血肉橫飛的戰(zhàn)爭(zhēng)過去了，但今天仍處在大變革時(shí)代，難以看得見的濃濃硝煙還在彌漫、難以識(shí)得破的串串流彈還在飛竄，在權(quán)錢交易、靈肉交雜的污泥濁水面前和德才權(quán)衡、義利爭(zhēng)斗的復(fù)雜環(huán)境中，我們依然應(yīng)該像曾國(guó)藩那樣貴德不懈，使自己成為修齊治平的成功者。    德為人本    動(dòng)心忍性，斯大任之基。側(cè)身修行，乃中興之本。    【譯文】磨礪心志，堅(jiān)韌性情，這是擔(dān)當(dāng)大任的基礎(chǔ)。修煉身心，檢柬行為，是中興社稷的根本。    【簡(jiǎn)析】曾國(guó)藩留給后人最寶貴的財(cái)富，就是修身進(jìn)德。修身是途徑，進(jìn)德．是目標(biāo)，治國(guó)平天下則是終極目的。磨礪心志，堅(jiān)韌性情，修煉身心，檢束行為，是曾國(guó)藩“修身”的基本內(nèi)容，是他擔(dān)當(dāng)大任、中興社稷的功底，“修身”與“大任”、“中興”的關(guān)系，他一言以蔽，精辟至極。    古人稱立德、立功、立言為三不朽，立德最難。自周漢以后，罕見以德傳者。    【譯文】古人稱立德、立功、立言為三不朽。立德是最難的事。自從周、漢兩朝以后，很少見到有憑道德傳世的人。    【簡(jiǎn)析】人生三立，確是不易，儒家以之為人生最大榮耀。曾國(guó)藩一語(yǔ)道破：三立中，立德最難。中華歷史數(shù)千年，文臣武將，立功者何其之多；儒法道墨，立言者何其之眾；唯立德，自堯舜禹，至湯武，再至孔孟、漢文，有德者倒不乏其人，而修德至圣者，則寥寥寡見。曾國(guó)藩以畢生之力，在立德上苦下功夫，終成晚清大儒、中興圣相，可與周漢一隔，競(jìng)達(dá)兩千年之久。作此評(píng)論者，是非今崇古之心使然，還是后來人確為重功輕德或修德無圣呢？如果真是后者的話，這就值得今人去深入琢磨一番了。    德與才不可偏重。譬之如水，德在潤(rùn)下，才即其載物溉田之用；譬之如木，德在曲直，才即其舟楫棟梁之用。德若水之源，才即其波瀾；德若木之源，才即其枝葉。    【譯文】德與才不可偏重哪個(gè)方面。拿水來作比方，德指它滋潤(rùn)下物，就是它承載物體灌溉田地的功用。拿木來作比方，德指它是彎曲還是挺直，才就是它作船作漿作棟梁的功用。德好比水的源頭，才就是它的波瀾；德好比木的根本，才就是它的枝葉。    【簡(jiǎn)析】德與才相比較，曾國(guó)藩重才更重德。有人認(rèn)為儒家只重德、不重才，因而導(dǎo)致阻礙科技發(fā)展，這是一種誤解。曾國(guó)藩乃洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，制造局、翻譯局不都是曾國(guó)藩力主辦成的嗎？    P1-3

編輯推薦

　　凡能成大事者，無不從修身開始　　講述曾國(guó)藩修身立志的生存哲學(xué)　　還原一個(gè)歷史上真實(shí)的曾國(guó)藩

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    曾國(guó)藩修身經(jīng) PDF格式下載

---