堪輿精論

內(nèi)容概要

堪輿也叫風(fēng)水。中國人是全世界最相信風(fēng)水的民族之一，假如風(fēng)水真能帶給我們好運的話，怎么相信了幾千年的我們，不論是在科技、經(jīng)濟(jì)、民主，各方面都落后歐美數(shù)年？假若沒有風(fēng)水這回事，那它又怎能讓我們信了幾千年，況且很多風(fēng)水師看陰宅、陽宅斷事往往神準(zhǔn)無比?；谌绱?，我們相信有“風(fēng)水”這回事，只是古代流傳至今，在“流傳”上出現(xiàn)了問題。

作者簡介

胡一鳴老師，臺灣人，北京大學(xué)易學(xué)社專家顧問、國際建筑風(fēng)水研究學(xué)會理事長。熱愛傳統(tǒng)文化，對術(shù)數(shù)學(xué)尤其是子平學(xué)有精深的研究。但是，胡老師最引以自豪的卻是他所創(chuàng)的“陰陽法”風(fēng)水學(xué)說。在他的筆下，風(fēng)水不再是一種帶有迷信色彩的傳統(tǒng)文化，而是有著完全科學(xué)依據(jù)的物理學(xué)現(xiàn)象。所有風(fēng)水現(xiàn)象他都可以用簡單的物理學(xué)解釋，他是將風(fēng)水去除迷信外衣而將其完全科學(xué)化的第一人。多年來，胡一鳴老師一直在海內(nèi)外傳道授業(yè)，多得同道和學(xué)生們的贊許。

書籍目錄

自序
第一章 堪輿正原
 一、堪輿也是一門科學(xué)
 二、堪輿是天地之道
 三、與堪輿有關(guān)的幾個別稱
第二章 堪輿源流
 一、商周：占卜與相地
 二、春秋戰(zhàn)國：堪輿理論初創(chuàng)
 三、秦漢：堪輿術(shù)開始創(chuàng)立
 四、魏晉：堪輿術(shù)初步成熟
 五、隋唐：走向堪輿盛世
 六、一代宗師楊筠松
 七、宋代：堪輿學(xué)迎來鼎盛期
 八、元明清：城陵營建中的堪輿精華
 九、古代兩大堪輿流派：理氣派與形勢派
第三章 論天干地支
 一、天干
 二、地支
 三、干支推算法
第四章 論八卦
 一、八卦的形成
 二、八卦的象征意義
 三、八卦與九宮
 四、八卦與陰陽五行
 五、先天八卦
 六、后天八卦
 七、先天八卦為體，后天八卦為用
 八、八卦與六十四卦
 九、古代的卦氣說
第五章 論陰陽五行
 一、陰陽
 二、五行
 三、五行在堪輿學(xué)中的運用
第六章 二十四字精論
 一、“二十四字”概念解析
 二、一卦管三山
 三、二十四字與羅盤
 四、二十四字和二十四節(jié)節(jié)氣的關(guān)系
 五、二十四字和二十四小時的關(guān)系
第七章 論納甲
第八章 論二十八宿
第九章 論擇日與擇時
第十章 論八煞
 一、坎龍
 二、坤兔
 三、震山猴
 四、巽雞
 五、乾馬
 六、兌蛇頭
 七、艮虎
 八、離豬
第十一章 堪輿之要件及方法
 一、來龍
 二、穴地
 三、消砂
 四、納水
 五、立向
 六、陰宅之注意事項
 七、五鬼運財局
第十二章 陽宅堪輿理氣舉要
 一、八宅理氣
 二、紫白九星
 三、玄空九星
 四、論財位、文昌位
 五、論路沖、懸梁、壁刀等忌諱
 六、論陽宅地勢與形格
第十三章 氣感的好壞別
 一、巨門氣
 二、武曲氣
 三、輔弼氣
 四、貪狼氣
 五、廉貞氣
 六、文曲氣
 七、祿存氣
 八、破軍氣
第十四章 論兼向問題
 一、七十二候
 二、何向能兼，何向不能兼
第十五章 風(fēng)水羅盤精解
 一、羅盤的種類
 二、羅盤的基本結(jié)構(gòu)
 三、羅盤之“八奇”
 四、羅盤的基本用法
 五、胡一鳴理氣羅盤逐層說明及其用法
 六、走出羅盤使用的誤區(qū)
第十六章 結(jié)語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：后世堪輿中的形勢派，也可以說本于這一時期的兵家和縱橫家的形勢論。《管子》和《孫子》都有以“形”、“勢”為題的篇章，如《管子》之《形勢》、《形勢解》，《孫子》之《形篇》、《勢篇》等?！盾髯印妵氛f秦國“其固塞險，形勢便，山林川谷美天材之利多，是形勝也”，《尉繚子·兵談》說“土地肥饒而立邑建城，以城稱地，以地稱人，以人稱栗。三相稱，則內(nèi)可以固守，外可以戰(zhàn)勝”，都是就兵事而論山川形勢。在戰(zhàn)爭乃家常便飯的情況下，要贏得戰(zhàn)爭，不僅要強兵馬、得天時，還要善于利用地形狀況。兵家和縱橫家們深知山川形勢關(guān)乎戰(zhàn)事之成敗、國家之存亡，所以都把對地理形勢的了解作為一門基本功，舉凡“名山、通谷、經(jīng)川、陵陸、丘阜之所在，苴草、林木、蒲葦之所茂，道里之遠(yuǎn)近，城廓之大小……”，都要通通掌握，而這類知識也恰恰是后來的形勢派堪輿術(shù)士們應(yīng)具備的。前邊談到，樗里子的故事說明至少在戰(zhàn)國后期，墓地和吉兇禍福相關(guān)聯(lián)的觀念就已經(jīng)出現(xiàn)，這也反映了萌芽狀態(tài)中的陰宅堪輿術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。既然生人要相宅，為了讓在陰間“活著”的人過得安適，以蔭應(yīng)后人，自然也要相宅。1975年在湖北省云夢縣出土的秦簡《日書》，對研究戰(zhàn)國時期相地?fù)窬拥那闆r有極其重要的價值。這雖是一部講選擇時日、占斷吉兇的術(shù)書，卻也涉及相宅擇居。有人認(rèn)為，《日書》占卜的內(nèi)容概括起來不外八個字：“生老病死，衣食居行?！逼渲小熬印闭禽^受重視的一個方面。書中的“門”、“夢”、“生子”、“生人”等部分都講到居室房屋的環(huán)境選擇，進(jìn)而占斷吉兇福禍。如在“門”這一部分占文中，我們可以讀到造門關(guān)乎吉兇的內(nèi)容。里邊有一幅門圖，在房屋的東南西北各方共標(biāo)有二十二個門，逐一占斷，并注明吉兇。如南門：“賤人弗敢居?！北匍T：“成之即之，蓋廿歲必富，大吉，廿歲更。”屈門：“其主昌富，女子為巫?！笔虚T：“大兇?！辈恢荛T：“其主富，八歲更?！贝箝T：“利為邦門，賤人弗敢居，居之，兇。”等等。占斷大門方位與吉兇福禍的關(guān)系，也正是后世堪輿相宅的重要內(nèi)容，這一點足以說明《日書》與堪輿淵源之深。蔡達(dá)峰先生認(rèn)為，《日書》中對擇居的占斷既有方位占法，又有形象占法，其占法框架可以說是后世堪輿術(shù)的直接起源。

圖書封面

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無

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