高貴的宿命

內(nèi)容概要

這部書的思想就像作者的行事一樣，特立獨(dú)行，與俗相違，故成書八年，才獲出版。意見領(lǐng)袖們把中國(guó)文化貶得一無是處，作者卻從傳統(tǒng)中尋找到普世的價(jià)值；衛(wèi)道士把國(guó)學(xué)當(dāng)作萬應(yīng)靈丹，作者卻說西方文化亦有優(yōu)勝；憤青們狂熱鼓吹進(jìn)步，作者卻在現(xiàn)代性里發(fā)現(xiàn)邪惡。本書作者信持“獨(dú)立自由之思想，堅(jiān)貞不磨之志節(jié)”(錢基博語)，冥行孤往，矢志不移，堅(jiān)守高貴，鞭笞卑賤，在這個(gè)民粹主義盛行的時(shí)代，像堂·吉訶德般抗?fàn)幉幌ⅰ?/pre>


作者簡(jiǎn)介
徐晉如，字康侯，號(hào)胡馬，江蘇鹽城人。詩(shī)人，學(xué)者。先后就讀于清華、北大、中山大學(xué)，現(xiàn)執(zhí)教于深圳大學(xué)。兼任香港孔教學(xué)院永遠(yuǎn)名譽(yù)院長(zhǎng)。著有《人蘇世——北大第一保守派思想文錄》、《大學(xué)詩(shī)詞寫作教程》、《懺慧堂集》等。


書籍目錄
劉再?gòu)?fù)序——中國(guó)貴族精神的命運(yùn)第一輯　議政篇　應(yīng)該如何為知識(shí)分子除魅　民主駁議　民主社會(huì)的石膏像——也談?dòng)嗲镉辍∽杂傻目駳g還是民主的鬧劇?　那些所謂的“人道主義者”們　論無知的道德與暴虐　我來革“革命現(xiàn)代京劇”的命　白話文運(yùn)動(dòng)反動(dòng)在何處?　《孔子的真精神》自序　蔣子《政治儒學(xué)》平議　學(xué)位制是學(xué)問的天敵　夏雙刃《維谷》序第二輯　衡人錄　落花身世憑誰問　寬容的本質(zhì)是鄉(xiāng)愿　程硯秋與二十世紀(jì)　周作人吳偉業(yè)合論　沉淪的迷羊——感受郁達(dá)夫　如可贖兮，人百其身——憶李慎之先生　費(fèi)老　我的老師曹文軒　蒼蠅解剖手記第三輯　為學(xué)記　詩(shī)人與詩(shī)心　從昆曲到皮黃　美狄亞一一論康敏的悲劇意義及其他　徐克《男兒當(dāng)自強(qiáng)》　尚小云《昭君出塞》　《飲馬流花河》論　作為反《紅樓夢(mèng)》的《鹿鼎記》　不奈卮言夜涌泉　詩(shī)歌使人心靈不死——略談詩(shī)教第四輯　自述貼　我本零馀：二十自序　東皇若識(shí)儂青眼，請(qǐng)驗(yàn)青青一樹絲　誰得真自由　到哪里尋回舊日的精神　所謂古典愛情　在命運(yùn)女神的私處附錄后記


章節(jié)摘錄
　　第一輯　議政篇　　應(yīng)該如何為知識(shí)分子除魅　　正當(dāng)中國(guó)發(fā)生五四運(yùn)動(dòng)的1919年，馬克斯·韋伯為慕尼黑的青年學(xué)子做了一次關(guān)于知識(shí)分子問題的著名講演。在這次名為《以學(xué)術(shù)為業(yè)》的講演中，韋伯指出，經(jīng)過數(shù)千年科學(xué)進(jìn)步的歷程，以理智化為特征的新的時(shí)代業(yè)已來到，在這樣一個(gè)時(shí)代，人們擁有這樣的知識(shí)或信念：“只要人們想知道，他任何時(shí)候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測(cè)、無法計(jì)算的力量在起作用，人們可以通過計(jì)算掌握一切。”韋伯把這一現(xiàn)象稱作“為世界除魅”，據(jù)說這句話出自席勒的詩(shī)句。盡管韋伯是從科學(xué)進(jìn)步而不是從社會(huì)變革的角度出發(fā)提出世界已被除魅的問題，他的關(guān)于除魅社會(huì)的命運(yùn)的論述依然分毫不爽地符合我們現(xiàn)實(shí)的感知：　　我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗?dú)有的理性化和理智化，最主要的是因?yàn)槭澜缫驯怀?，它的命運(yùn)便是，那些終極的、最高貴的價(jià)值，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗(yàn)領(lǐng)域，或者走進(jìn)了個(gè)人之間直接的私人交往的友愛之中。我們最偉大的藝術(shù)卿卿我我之氣有馀而巍峨壯美不足，這絕非偶然；同樣并非偶然的是，今天，惟有在最小的團(tuán)體中，在個(gè)人之間，才有著一些同先知的圣靈相感通的東西在極微弱地搏動(dòng)，而在過去，這樣的東西曾像燎原烈火一般，燃遍巨大的共同體，將他們凝聚在一起。　　……








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