五行精紀(jì)-命理通考五行淵微

前言

自術(shù)家者流興，而其書蔓，又天下充棟汗牛，雖以畫墁專其門者，猶不能竟其說。世皆謂祿命始于漢，予固未暇考信。獨(dú)竊怪夫三代而上，官人以世，科目不立，以閭族黨之繁，殷俊秀選造之升矣，夫豈無一人焉？有庚丁戊己之同，甲辰癸丑之合，均得所養(yǎng)矣。祿固不可以輕重別，仕不出境矣。馬固不可以澄清，期軍制于卿列，而將置閑士，止于奉璋，而天乙廢。不寧惟是，大撓作甲子，固今所謂納音之辨。笄緬用則釵釧何有，巢穴處而屋壁何居。夫漢之習(xí)是術(shù)者，師說相承，要必有所祖，進(jìn)則接于三代矣。而其說皆不見之用，是孰從而信之哉！唐呂才之言日：“長平坑卒，要非并犯三刑；南陽近親，何必皆當(dāng)六合？所值既眾，理無俱同?！比欢鋾星仪в杏嗄?，通人知士，指掌接鄰，未嘗不以之占往察來，揣摩牽附，而其命中者，類皆據(jù)出乎機(jī)緘推測之表，而吻合乎造化運(yùn)行之巧，是殆不容以常情言也。蓋倚而璣陳，篷吹而輪兆。一理之具，萬珠以萌；里積昆侖，度分圖極。世孰有窮發(fā)而縱游，梯云而推步者哉！有是理則有是象，有是象則有是滋，數(shù)之所由生，而禍福吉兇之所由以占也。俄度俄測，彼猶可以歷意演自然之理；考方來之朕，獨(dú)以無所祖而寡疑焉，可乎？予少也好學(xué)，恥一物之未知探窮；通曉形氣，每患乎五家章句之既泯，而浮靈下俚之制作，類乎其間。后得廖君書，而文忠周公宴敘其篇，慨然捬卷而嘆日：前輩宗工于小道，可視之用不，慶蓋如此。廖君儒者也，刊蕪翦謬，欲托以傳，夫豈無說？而文忠之序，惟取其占驗(yàn)之一偏意者，約而歸之，正廖君之望，猶若有不止乎是者。后三十有一年，予終而贊之日：“噫！嘻！余曾聞我夫子之言富貴矣，始于欲而終于道。昌黎韓愈尊孔道者也，一推其不可幸致者，則日是有命焉。夫肖貌賦形，均于初厚生至成，夫豈二本？世之馳騖者，不得不厭為慮，孰知夫畏影疾走者，彼蓋不知其本于日也。有人焉指示而告之，則息乎大木之陰而影念矣。廖君之為此書，其不足以警遠(yuǎn)游之還，而助于世教者乎？”固附所疑，以告視者。南宋紹定元年戊子清明日鄂國岳珂序。

內(nèi)容概要

　　五行精紀(jì)是八字必讀經(jīng)典。本書是南宋時(shí)代算命學(xué)說的一部集大成之作，其特點(diǎn)：是“會(huì)粹數(shù)十家之說，章分句析，考驗(yàn)得失，校量深淺”，《五行精紀(jì)：命理通考五行淵微 》共34種，20多萬字，內(nèi)容十分豐富。廖中的事跡在現(xiàn)存宋代文獻(xiàn)中沒有更多的材料，根據(jù)南宋著名學(xué)者周必大為《五行精紀(jì)》一書所寫的序中可以知道，廖中本人是在科場失意后，轉(zhuǎn)而從事對算命文獻(xiàn)的搜集整理。正因?yàn)榱问嫌休^高的文化素養(yǎng)，非一般街頭算命先生所能比擬，故其所著此書亦能廣泛搜羅數(shù)十種文獻(xiàn)，每一問題皆能引用諸家之說，具有較高的學(xué)術(shù)性。《五行精紀(jì)》共引用了當(dāng)時(shí)流行的52種算命文獻(xiàn)，上述這些書籍中，有的著錄于《宋史·藝文志》、《郡齋讀書志》、《通志·藝文略》、《直齋書錄解題》及后來的一些公私圖書目錄中，有的則從來不為后人所知。這些書的時(shí)代大部分均完成于宋代。該書在一定程度上向我們展示了南宋中期算命學(xué)說的面貌，是我們了解宋代算命學(xué)說狀況的一部重要典籍。

作者簡介

點(diǎn)校者簡介：鄭同，易學(xué)學(xué)者、編輯，周易工作室的創(chuàng)辦人兼策劃人，多年來一直從事易學(xué)與術(shù)數(shù)的研究，著有《一本書讀懂易經(jīng)》、《梅花易數(shù)講義》等?，F(xiàn)從事易學(xué)圖書的編輯出版與推廣工作。先后主持點(diǎn)校出版易學(xué)圖書50余種，另點(diǎn)校《四庫全書術(shù)數(shù)初集》、《四庫全書術(shù)數(shù)二集》、《四庫全書術(shù)數(shù)三集》、《古今圖書集成術(shù)數(shù)叢刊》等，廣受國內(nèi)外易學(xué)界的好砰。

書籍目錄

周序岳序五行精紀(jì)卷論六十甲子上論六甲納音法五行精紀(jì)卷二論六十甲子下五行精紀(jì)卷三論干神一五行精紀(jì)卷四論干神二五行精紀(jì)卷五論干神三論甲乙論丙丁論戊己論庚辛論壬癸五行精紀(jì)卷十論年月日時(shí)胎五行精紀(jì)卷十釋日時(shí)兇中兇格釋日時(shí)犯月中惡殺五行精紀(jì)卷十二-論十二月節(jié)氣五行精紀(jì)卷十三論釋吉貴神例五行精紀(jì)卷十四論天乙貴神五行精紀(jì)卷十五論祿五行精紀(jì)卷十六論馬五行精紀(jì)卷十七并論祿馬論蠻神五行精紀(jì)卷十八論印綬論食神論三奇論合神五行精紀(jì)卷十九論進(jìn)神論正印論庫墓論財(cái)五行精紀(jì)卷二十論華蓋論金輿論學(xué)堂文章論科名論蔭補(bǔ)論武職五行精紀(jì)卷二十論貴局上五行精紀(jì)卷二十二論貴局下五行精紀(jì)卷二十三釋兇神例五行精紀(jì)卷二十四論劫殺論亡神五行精紀(jì)卷二十五論三刑論六害論空亡五行精紀(jì)卷二十六論沖破論金殺五行精紀(jì)卷二十七論兇殺五行精紀(jì)卷二十八雜釋諸例釋小兒例五行精紀(jì)卷二十九釋男命例釋女命例并釋男女命例論父母位五行精紀(jì)卷三十論子息位論僧道論九流論吏卒論形貌性情論人身形五行精紀(jì)卷三十論疾病論壽夭五行精紀(jì)卷三十二雜論五行精紀(jì)卷三十三論大運(yùn)論小運(yùn)五行精紀(jì)卷三十四論二運(yùn)論太歲論晦數(shù)論歲運(yùn)

章節(jié)摘錄

插圖：戊子之火，非神龍則無。丙午之水，惟天河則有。戊子支干旺于北方，乃水之位，納音屬火，乃水中之火，非神龍不能有之。丙午支干旺于南方，乃火之位，納音屬水，乃火中之水，非天河不能有之。戊子人得丙午，或丙午人得戊子，無不貴。蓋火中出水，水中藏火，水火既全，精神運(yùn)動(dòng)必靈，異于人矣。（《壺中子》）李虛中云：丙午天上之水，銀漢有之，即十二辰之天后也。得之者，高朋豁達(dá)，穎異不凡。戊子水中之火，神龍有之，即六氣之君火也。得之者自神而明，沉幾先物，二氣兼得尤妙絕，其余諸氣準(zhǔn)此詳之。辛丑之土，不嫌于木：戊戌之木，不怕于金，何以辨之？丑中金庫木不為鬼，戌中有火，金反受其殃，若戊戌之木，二土在上，一木在下，埋在二土之下，尚未萌芽，不見其形，是土盛木弱。余皆仿此。庚寅木，丁巳土，不嫌金木之鬼。金至寅宮雖為鬼，而金絕在寅，故不為鬼。木至巳宮，而巳有生氣克木，故不為鬼。若庚寅逢壬申，金相沖受克也。余皆仿此。庚午之土，乘南方旺火以養(yǎng)其形。戊申之土自生，庚子土自盈，不忌鬼。蓋木至午死申絕子敗，又自強(qiáng)之土何傷？余皆仿此。壬申癸酉，庚戌辛亥，四金氣壯，而不嫌于鬼；戊子之火，不畏其鬼。水中霹靂之火，神龍有之。蓋有水則雷方鳴。若逢丙午丁未天上之水，則有所忌，有相戰(zhàn)之功。大凡本命支干受傷，則主六根不足，有始無終。如丁巳見癸亥，壬子見戊午。余仿此。（《三命纂局》）戊午庚申，彼我得之超異。庚申石榴木，夏旺，故喜戊午，蓋天官旺而石榴木性得時(shí)，戊午乃旺極之火，喜于申見天馬相資也。其神頭祿者，即十干專位祿，乃陰陽專位，天地神會(huì)也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛?cè)嵯嗤?，有無合化，故壬子之水，應(yīng)北方之坎；丙午之火，實(shí)南宮之離。所以丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為沖，是水火相濟(jì)之源，有夫婦配合之理?？搽x為男女精神之用也。壬子得丙午，癸亥得丁巳，則先水后火，有未濟(jì)之象，不如丁巳見壬子，丙午得癸亥也。庚申辛酉之金，應(yīng)西方之兌；甲寅乙卯之木，象東方之震。所以甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼，是木女金夫之正體，明左右之神化也。水主魂，金主魄，二者左右相間不合，若能全合，則神之化生以無間也。若庚申得乙卯，辛酉得甲寅，不為元辰，變通之用也。

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《五行精紀(jì):命理通考五行淵微》：故宮藏本術(shù)數(shù)叢刊。

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