佛教美術(shù)叢考續(xù)編

內(nèi)容概要

吾友金申先生，奕葉家聲，蟬聯(lián)華胄。風(fēng)神雅靜，識(shí)量沖和。學(xué)識(shí)圓通，文心富膽。發(fā)言為論，揮翰成章。屬意塑雕，研精文物。旨在匡扶像教，矩度叢林。蓋以雖法身難測，至理希詮；而造像所極，量度斯在。堪可究茲勝業(yè)，述此因緣；用表佛祖心宗，人天眼目。用是參謁中外，寢饋常年。掇彼玄微，窮其指奧。造為雄文，語必生新，篇皆獲雋。近更冥搜篋笥，裒聚篇章，有《佛教美術(shù)叢考續(xù)編》之作。所論位置確當(dāng)，剖析精明；法理湛深，文辭簡馴。化文每親麈拂，獲聆緒言，今承以弁首見屬。望風(fēng)意注，展卷神馳。聊記歲時(shí)，以應(yīng)雅意。時(shí)值休明，歲居己丑，釋迦牟尼佛圣誕之日，頤和退士白化文謹(jǐn)敘。

作者簡介

　　金申，本命牛年，世居燕京，歷經(jīng)文革動(dòng)亂，上山下鄉(xiāng)。內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)，在日本東京藝術(shù)大學(xué)研究佛教考古五年，現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員。多年來從事佛教石窟考古及單尊佛造像藝術(shù)研究，足跡遍及日本、韓國、印度、尼泊爾、斯里蘭卡等亞洲佛教圣地，多次考察歐美各國公、私博物館所藏亞洲藝術(shù)品。于佛教考古方面闡幽發(fā)微、不囿舊說、顛覆舊論，成果多可補(bǔ)學(xué)術(shù)隙闕，于單尊佛像真贗鑒定上更可謂獨(dú)具慧眼、真知灼見、一言定鼎。為國家文物局、中外博物館鑒定文物，去偽存真、發(fā)現(xiàn)國寶；為海內(nèi)外高等院校講學(xué)，廣樹筌蹄、桃李天下。
    著有《中國歷代紀(jì)年佛像圖典》《佛教雕刻名品圖錄》《佛像的鑒定與收藏》《佛像的系譜》(譯作)《佛像真贗辨別》《海外及港臺(tái)收藏古代佛像珍品》《兩家藏古代佛像》(合著)《金申趣談古代佛像》等二十余部。在《文物》《文史》《敦煌學(xué)研究》《敦煌學(xué)輯刊》  《文史知識(shí)》《收藏家》等雜志發(fā)表論文百余篇，有論文集《佛教美術(shù)叢考》兩卷。

書籍目錄

一　石窟寺及佛造像綜合研究　云岡石窟的佛像樣式對(duì)北魏單尊佛像的影響　甘肅合水縣交腳菩薩像的形式來源　廣饒張郭造像的幾個(gè)問題　山東博興太和年造金銅觀音立像的樣式與源流　山東地區(qū)佛像對(duì)朝鮮三國時(shí)代佛像的影響　南朝佛像真贗再研討　南朝普陀山法雨寺造像真贗考　安徽毫縣咸平寺出土的佛碑像內(nèi)容與造像流派　四川安岳涅巢佛像的解讀及其重修的年代　云南劍川石窟造像身份再考　淺析五重舍利寶塔的內(nèi)容和制作年代　銀川市出土的銅佛像年代及偽造的西夏佛像　漫談古代佛像的幾種發(fā)型　古代佛造像的石料產(chǎn)地問題　五千零四十八尊洪武年鎏金佛像　北齊粟特人銀飾牌二　佛教文史考證　中國是什么時(shí)候開始制作佛像的　阿育王像傳入中國　北魏奇特的風(fēng)俗——鑄像以卜　從楊子華的繪畫題材看北齊皇室的日常生活　僧史上的神僧、顛僧及濟(jì)公的傳說　漢藏佛教中的旃檀瑞像　佛教美術(shù)上的仁獸三　佛教文物鑒定　復(fù)原歷史環(huán)境判斷佛像真?zhèn)巍≌務(wù)嫫范罂虃慰畹姆鹣瘛凝埲獎(jiǎng)?wù)的三彩瓷佛像談遼代的同類佛像四　譯文　犍陀羅涅槃圖的解讀　道教像論考——北齊北周以來的道教像　兜跋毗沙門天考　遼代高僧思孝——房山石經(jīng)介紹之　關(guān)于喇嘛教的神像五　隨筆　失而復(fù)得的南明時(shí)代美人畫　諸法因緣——游薊縣獨(dú)樂寺　高山仰止德藝傳薪——痛悼恩師周紹良先生

章節(jié)摘錄

　　水野清一著《中國雕刻》（日本經(jīng)濟(jì)新聞社1960年版）一書，也側(cè)重單尊佛像的研究，收?qǐng)D片三百多幅，但唯獨(dú)不見此像。松原三郎著《中國佛教雕刻史研究》（昭和三十五年版）收單尊佛像圖片近四百幅，也偏偏沒有收入此像。此后《中國佛教雕刻史研究》三次改版，1995年最新版收?qǐng)D片近千幅，也仍然不收法雨寺造像。在南朝佛像實(shí)物資料如此稀缺的情況下，為什么現(xiàn)代日本佛教美術(shù)學(xué)者對(duì)此像視而不見呢？　　常盤大定是東洋史、佛教史專家，關(guān)野貞則側(cè)重東洋建筑史研究，盡管他們在中國作了大量的佛教遺跡調(diào)查工作，但畢竟不是從石窟分期和單尊佛像的標(biāo)型學(xué)角度進(jìn)行科學(xué)的研究，往往僅憑直覺經(jīng)驗(yàn)和文獻(xiàn)加以判斷，難免有所疏漏。在上世紀(jì)初，日本也和中國清末民初學(xué)者一樣，往往把從南北朝一直到唐的佛像統(tǒng)稱為六朝佛像?！　⊥碛诔１P大定的水野清一、長廣敏雄及松原三郎，在佛教石窟寺和單尊佛像方面運(yùn)用考古學(xué)的手段進(jìn)行了科學(xué)研究，已不同于前輩學(xué)風(fēng)。在他們此后出版的佛像研究著作中之所以不收法雨寺造像，實(shí)際上已經(jīng)暗示此造像靠不住。尤其是松原三郎，在單尊佛像研究上成績卓著，《中國佛教雕刻史研究》一書多次修訂再版，收錄單尊佛像無遺巨細(xì)，他肯定對(duì)日本前輩推崇的法雨寺造像早有注意，但不收此像，絕非偶然的疏漏，實(shí)際上日本學(xué)界也很重資歷和學(xué)派，不便明言而已。　　清末民初是個(gè)偽造佛像的高潮期，改革開放后佛像仿制更是風(fēng)起云涌，花樣翻新。在這兩大背景下，對(duì)流散及出處不明的單尊佛像的研究應(yīng)慎之又慎。近年來國內(nèi)新出土的佛像如雨后春筍，有著可靠的出處和學(xué)術(shù)紀(jì)錄，實(shí)不必去追究那些似是而非的東西?！　∩鲜兰o(jì)初常盤大定、喜龍仁，甚至此后松原三郎所編佛像圖錄中都難免混入仿品和有爭議之作，屬瑕不掩瑜。筆者在考證時(shí)也曾舉出事例，不可茍同。本人十幾年前出版的《中國歷代紀(jì)年佛像圖典》，今天回首也有三四件是靠不住的，真是愧對(duì)讀者，我已反復(fù)在多篇文章中予以自我批判，正本清源　　至今尚有許多偽造佛像未能甄別而分藏于世界各公私博物館中，筆者的《海外及港臺(tái)藏歷代佛像》在編輯中即發(fā)現(xiàn)此類佛像頗多，有些已被學(xué)者公認(rèn)為世界名品，為便于學(xué)人參考，這類舊仿贗品也酌情收入，唯加以說明，以期引起學(xué)界注意?！　】傊?，由于各種局限，任何學(xué)者都不能避免失誤，唯期出以公心，及時(shí)糾正，不使謬種流傳，貽誤后人，方可使學(xué)術(shù)水準(zhǔn)日臻完善。　?。ū疚某跬丁段奈铩冯s志，遭退稿，理由是楊泓編委認(rèn)為雖然言之有理，但不能批自己的老師推薦的文章，實(shí)屬為尊者諱。

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