重新發(fā)現歷史

前言

劉濟生教授雖然是研究馬克思主義和周恩來的專家，但是，對中國傳統(tǒng)文化和國民性有更深刻的研究。用著名歷史學家吳思的話說：“劉濟生教授《重新發(fā)現歷史》是一部力作，尤其是‘秦家店’等概念和命題的提出，深刻地揭示了中國兩千多年封建社會的本質?！贝藭莿⒔淌趯鹘y(tǒng)文化反思的啼血之作，用七、八年的時間對中國傳統(tǒng)文化的軟肋進行了深刻的批判與系統(tǒng)的剖析，以全新的視角解開了中國傳統(tǒng)文化的重重謎團。通過對“秦家店”的批判，分析了中國秦王朝的政制與階級基礎；通過對帝王文化的闡述，揭露了中國歷代帝王的陰暗心理、腐朽生活和血腥爭斗；通過對歷史上左傾現象的描述，揭示了中國歷史上一些變革的負面作用；通過對孔孟之道的解讀，總結了儒家思想的精華與歷史的局限性。這些思想和觀點，對中國人重新分析歷史和認識歷史起到了畫龍點睛的作用，達到了新的高度。

內容概要

此書是劉濟生教授對傳統(tǒng)文化反思的力作。全書分四輯，第一輯秦家店批判；分析了中國秦王朝的政制與階級基礎；第二輯帝王文化，揭露了中國歷代帝王的陰暗心理、腐朽生活和血腥爭斗；第三輯歷史上的左傾，揭示了中國歷史上一些所謂改革的負面作用；第四輯孔孟之道解讀，總結了儒家思想的精華與歷史局限性。作者的觀點冷靜公允、視野開闊、令人沉思、發(fā)人深省。

作者簡介

劉濟生，漢族，1949年2月生，大學教授，碩士生導師，研究方向有周恩來思想與生平、鄧小平理論與中國現代化、中國改革、傳統(tǒng)文化等。在國家級和省級32家報刊上發(fā)表論文近百篇。參編《周恩來大詞典》、《中國政治制度史》，出版專著《解讀周恩來》、《歷史的誤讀》、《突破與變革》。提出了周恩來精神、秦家店、四大傳統(tǒng)文化、歷史上的左傾等概念與命題。

書籍目錄

第一輯　秦家店批判　暴君政體    ——秦家店政制之一　野蠻下的暴政    ——秦家店政制之二　反“封建”不反專制    ——秦家店政制之三　分封制最后的消亡    ——秦家店的政制之四　朝廷命官制    ——秦家店政制之五　一人之天    ——秦家店政制之六　貴族集體消亡之謎    ——秦家店的階級之一　小農經濟“萬歲”    ——秦家店的階級之二　打擊商人    ——秦家店的階級之三　被帝王玩弄的士    ——秦家店的階級之四　凡暴政必速亡    ——歷史上暴政速亡的第一個實例　第一頂皇冠與屠殺    ——開國皇帝合法性問題　秦始皇是第一個統(tǒng)一中國的嗎　李白肯定了秦始皇嗎　秦家店的回光返照　“打倒孔家店”與打倒秦家店孰輕孰重    ——新文化運動和五四運動重新解讀第二輯  帝王文化　掩蓋的文化    ——三大傳統(tǒng)文化，還是四大傳統(tǒng)文化　貪官無虞——兼談中國政治保護傘　不可思想與獨尊一術　屠戮功臣——兼談范蠡定律　大搞祭奠　書寫偽史——兼談史家之難　離我族類其心必異    ——漢武帝政治心理分析　……第三輯　歷史上的左傾現象第四輯　孔孟之道解讀

章節(jié)摘錄

秦王朝的政體肯定不屬于亞里土多德所說的第一、第二、第三種政體，而幾乎同時存在第四種、第五種政體之綜合。秦王朝君主的職位不像亞里士多德所說的第一種，君主受到臣民的擁戴，權力有一定的限制，君主就像一名統(tǒng)帥和法官，并主管宗教祭祀事宜。也不是第二種，“在王族中世代相傳”，而是在國王一族之中相傳，也不是“依據法律實行獨裁專制”，而是法外依然可以獨裁。只是“野蠻民族的君主制”這一點恰恰符合秦王朝的特征。秦王朝也不是第三種，民選邦主制，其君主類同于民選產生的僭主，秦王朝是地地道道的世襲制。秦王朝符合第四種斯巴達的君主是“終身任職的統(tǒng)帥”，更像第五種形式的君主制，其君主獨攬一切權力，這種體制同家長制一致。所以，中國的秦王朝的政制是集中了西方所有專制方式的弊端，是人類所有專制體制的集大成者！秦王朝是亞里士多德所列最壞的一種專制主義極權制。專制體制當然是一個人說了算。開明專制是皇帝讓臣下幫助出主意?；栌沟幕实酆捅┚彩菍Ｖ?，但只是一個人胡亂拍板。秦始皇后期統(tǒng)一天下就開始了一個人說了算。這就是同樣的專制體制，不一樣的皇帝個人。秦王朝的歷代國王都是大權獨攬，沒有什么爭論的，只是在秦始皇時期又強化了權力的集中，出現了極權政治的特點。這一點仍然和法家的理論有關。荀子說：“權出一者強，權出二者弱?！?。君權旁落就會導致政治動亂。韓非主張君權的絕對性和不可分割性?！秲葍φf下》中寫道：“權勢不可以借人，上失其一，臣以為百。”在韓非看來，君王連百分之一的權力也不能下放，給百分之一，下面就用到百分之百。在《外儲說又下》說：“夫以王良、造父之巧，共轡而御，不能使馬，人主安能與臣共權以為治？”韓非打比喻，即使能工巧匠的王良、造父兩人一塊趕車，也不能駕御馬，只能一人駕駛。君王怎么能和臣子共同掌握大權呢？皇帝一個人說了算符合韓非主義。韓非主張要充分運用“法、術、勢”，把這三者結合起來駕御群臣和老百姓，使他們無一點實際的權利。韓非說的“法治”是絕對不治君王的。他的法治在治百官和百姓這一點，好像比人治要強一些，但不治君王，最后還是人治。那么，君王真的用法來治理百官嗎？非也。用法來治百官，官員們在法的范圍內就不應該怕君王了。其實君王法外的權力更是大得不得了。韓非在《備內》篇里寫道：“人主之患在于信人，信人則制于人”，就是說對誰也不能相信。在《八奸》里，他認為對同床的妻子、親生的兒子、身邊的親近等等都不能相信。他認為“夫妻者非有骨肉之恩也?！敝劣谕馊司透荒芟嘈帕?。特別是對關東六國，秦始皇根本就不信任，非殺既奴。把六國貴族千里迢迢遷往咸陽附近。人性有惡的一面，但是人不一定都是壞人，好的環(huán)境可以把人塑造成好人。不管什么條件下，把人都當成壞蛋，當成十惡不赦的野獸，這是說不通的。這種觀點是為專制政治鎮(zhèn)壓人們找尋人性方面的理論根據。秦始皇獨攬一切還表現在由分封制變?yōu)榭たh制和官員派遣制。這個問題特別復雜。分封制并不是我們某些人理解的分裂，它其實是人口稀少、原始農業(yè)社會條件下的一種國家管理形式。它的最大優(yōu)點是權力的分割。這種管理體制能促使正常的經濟競爭，會帶來商品經濟的發(fā)展?？たh制是比較適應近現代工業(yè)社會的，在一個龐大的農業(yè)社會實行郡縣制是有利于政治統(tǒng)治而不利于經濟、文化、教育和科學的發(fā)展的，這是中國幾千年來反復證明了的真理。統(tǒng)治者的個人意志會通過郡縣制在全國實行。當交通不發(fā)達，信息不暢通，郡縣制必然帶來信息的失真和政策的走形。當郡縣制有利于政治統(tǒng)治的積極作用發(fā)揮殆盡，反過來又進一步壓抑了經濟、文化、教育和科學的發(fā)展，最終和分封制同樣導致了分裂下場。由于秦始皇采納了郡縣制，使中國經濟兩千年來一直停滯不前，中國長時間沒有春秋戰(zhàn)國時期繁榮的商品經濟了。在小農經濟的條件下整個社會實行郡縣制，使商品經濟的交換失去了原動力。各個地區(qū)的商品交換沒有必要了?！疤K湖熟，天下足”，“湖廣熟，天下足”，這樣的名言一方面說明了江南的富足，一方面說明郡縣制的中央集權制的強大行政力量調劑了經濟的有無。江南的糧食通過大運河運往各個朝代的帝都，大一統(tǒng)就是超經濟強制。大一統(tǒng)使文化窒息了，百家爭鳴成為不可能。中國人聰明過度，在那個時候就發(fā)明了郡縣制?？たh制在中國是搞早了，當然也是搞糟了。顧炎武早就發(fā)現了這個問題。專制主義中央集權制的郡縣制帶來的另一個必然后果是官員派遣制。由于郡縣制的實行，使過去由貴族上層人物擔任地方管理者變成為皇帝的直接派遣和任命?；实叟汕蚕氯サ母骷壒倮敉晖耆菍实酆统⒇撠?，他們的權力掌握在皇帝的手中，而不是掌握在下面民眾和地方勢力的手中，所以他們可以只對上負責，而不可能對下負責?！胺钌衔植恢?，克下不懼民怨?！碧熳拥拇髥T，皇帝身邊的大員，他們來到地方，就是地方的“皇帝”?；实凼窍±锖恳埠茫斆鹘^頂也好，天下總是一片貪官污吏，老百姓總是任人宰割。秦始皇留給后人的這一體制在兩千年來危害至深且巨。派遣制帶來了權力監(jiān)督的單向化，各個地方的權力只有上面的單一監(jiān)督。橫向之間失去了監(jiān)督，各級官僚只要打發(fā)好上司，就平安無事了?！皩ι县撠煛背蔀橹袊賵龅蔫F律。中國幾千年來的腐敗痼疾形成了強大的慣性力，越來越強大，也就越發(fā)難以醫(yī)治了。

后記

本書共分四輯，分別是秦家店批判，帝王文化，歷史上的左傾，孔孟之道解讀?；揪袷桥兄袊鴼v史上的專制主義傳統(tǒng)，清理人們政治血液中的毒素。對于孔孟之道，筆者沒有像新儒家那樣一味地歌頌，也沒有像文革時期那樣把孔子一棍子打死。傳統(tǒng)文化里面的毒素，知識界清理了一個世紀，任務還遠遠沒有完成。原因很簡單，知識界分化出來一些粉飾傳統(tǒng)文化的人，還在為這些毒素發(fā)酵。中國歷史上的專制主義是以秦始皇建立的秦王朝為典型的。筆者在2004年第1期《內蒙古民族大學學報》中提出了“秦家店”的命題。后來在這一年第4期的《炎黃春秋》發(fā)表《打倒孔家店與打倒秦家店孰輕孰重》又一次提出了我的觀點。我認為打倒秦家店，勝過打倒孔家店。我的這一觀點迅即被《近代中國與文物》、《2004年隨筆選》等多家刊物刊登，網上也有許多好評。2007年1月，出版了我的專著《歷史的誤讀》，較系統(tǒng)地闡述了這一觀點。廣西師范大學的羅振寶教授在《重新解讀我們身邊的歷史——讀劉濟生教授有感》一文中認為：“對歷史，尤其是我們身邊的歷史，人們都覺得很熟悉，而實際上歷史往往并不像人們想象中的那樣，歷史往往會給人們造成許多錯覺。本文基于人們的這種慣性的歷史思維，以分析劉濟生教授的《歷史的誤讀》為基點，從人們都熟悉的儒家文化和皇權思想出發(fā)，來分析二者之間的關系，并揭示出中國傳統(tǒng)文化的某些消極因素?！蔽覍τ诹_教授的評價非常欣慰。網絡上還有這樣的文字，我抄寫幾段。

媒體關注與評論

劉濟生教授耗費了大量心血，讀史三十多年，發(fā)現了中國歷史上的“秦家店”、“四大傳統(tǒng)文化”、“自治的消亡”和“歷史上的左傾”，這是歷史學的大發(fā)現。　　——著名思想史專家尹振環(huán)劉濟生教授是《炎黃春秋》雜志的主要作者，多年來對中國歷史的研究下了很大功夫。他的《重新發(fā)現歷史》一書具有很大的現實針對性和啟發(fā)性?！　　氯A社高級記者楊繼繩歷史學的意義就在于它的社會價值，劉濟生教授的《重新發(fā)現歷史》用現代化的眼光，深刻地洞察了中國歷史，啟迪我們怎樣從傳統(tǒng)中走出，又怎樣吸收傳統(tǒng)?但是我對儒家思想是徹底否定的。　　——著名哲學家黎鳴劉濟生教授《重新發(fā)現歷史》是一部力作，尤其是“秦家店”等概念和命題的提出，深刻地揭示了中國兩千多年封建社會的本質?！　　麣v史學家吳思

編輯推薦

《重新發(fā)現歷史:對中國傳統(tǒng)文化軟肋的剖析》編輯推薦：以全新的視角解開中國傳統(tǒng)文化的重重謎團。尹振環(huán)，楊繼繩，黎鳴吳，思聯(lián)袂推薦。

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