子平精粹5

出版時(shí)間：2010-1 出版社：華齡作者：（清）沈孝瞻，（清）陳素庵原著，鄭同點(diǎn)校頁(yè)數(shù)：360 字?jǐn)?shù)：298000
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前言

《子平真詮評(píng)注》竣，客有以袁了凡造命之說(shuō)進(jìn)者，日：“命而可造，則命不足憑也。且子素習(xí)佛家言，如云命定，則命優(yōu)無(wú)妨作惡，命劣為善無(wú)益，有是理乎？予日：子既知因果之說(shuō)，亦知因果須通三世而言乎？夫命之優(yōu)劣，孰造成之？孰主宰之？須知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運(yùn)優(yōu)劣，成于宿因，此為有定者也；今世之因，今世即見(jiàn)其果，此命之無(wú)定者也。嘗見(jiàn)有命優(yōu)而運(yùn)劣者，有命劣而運(yùn)佳者；命如種子，運(yùn)如開(kāi)花之時(shí)節(jié)。命優(yōu)運(yùn)劣，如奇葩卉，而不值花時(shí)，僅可培養(yǎng)于溫室，而不為世重；若命劣運(yùn)劣，則弱草輕塵，蹂躪道旁矣。故命優(yōu)而運(yùn)劣者，大都安享有余，而不能有為于時(shí)，此宿因也；若不安于義命，勉強(qiáng)進(jìn)取，則傾家蕩產(chǎn)，聲名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事業(yè)，水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無(wú)功。至于成功失敗之程度，則隨其所造之因，有非命運(yùn)所能推算者，或者循是因而成將來(lái)之果，定未來(lái)之命，則不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子日‘君子居易以俟命’，又日‘不知命無(wú)以為君子’。《子平真詮評(píng)注》者，知命之入門(mén)方法，亦推求宿因之方便法門(mén)也?！笨蜔o(wú)言而退，因錄之以為序。

內(nèi)容概要

　　客有以袁了凡造命之說(shuō)進(jìn)者，日：“命而可造，則命不足憑也。且子素習(xí)佛家言，如云命定，則命優(yōu)無(wú)妨作惡，命劣為善無(wú)益，有是理乎？予日：子既知因果之說(shuō)，亦知因果須通三世而言乎？夫命之優(yōu)劣，孰造成之？孰主宰之？須知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運(yùn)優(yōu)劣，成于宿因，此為有定者也；今世之因，今世即見(jiàn)其果，此命之無(wú)定者也。嘗見(jiàn)有命優(yōu)而運(yùn)劣者，有命劣而運(yùn)佳者；命如種子，運(yùn)如開(kāi)花之時(shí)節(jié)。

作者簡(jiǎn)介

作者：(清朝)沈孝瞻 (清朝)陳素庵 合著者：鄭同

書(shū)籍目錄

子平真詮卷一  論十干十二支  論陰陽(yáng)生克  論陰陽(yáng)生死  論十干配合性情  論十干合而不合  論十干得時(shí)不旺失時(shí)不弱  論刑沖會(huì)合解法子平真詮卷二  論用神  論用神成敗救應(yīng)  論用神變化  論用神純雜  論用神格局高低  論用神因成得敗因敗得成  論用神配氣候得失  論相神緊要  論雜氣如何取用  論墓庫(kù)刑沖之說(shuō)  論四吉神能破格  論四兇神能成格子平真詮卷三  論生克先后分吉兇  論星辰無(wú)關(guān)格局  論外格用舍  論宮分用神配六親    論妻子    論行運(yùn)    論行運(yùn)成格變格  論喜忌支干有別  論支中喜忌逢運(yùn)透清  論時(shí)說(shuō)拘泥格局  論時(shí)說(shuō)以訛傳訛  論正官  子平真詮卷四  論正官取運(yùn)  論財(cái)  論財(cái)取運(yùn)    論印綬  論印綬取運(yùn)  論食神    論食神取運(yùn)子平真詮卷五  論偏官    論偏官取運(yùn)  論傷官    論傷官取運(yùn)  論陽(yáng)刃    論陽(yáng)刃取運(yùn)  論建祿月劫  論建祿月劫取運(yùn)    論雜格  附論雜格取運(yùn)

章節(jié)摘錄

論陰陽(yáng)生克四時(shí)之運(yùn)，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復(fù)生木，即相生之序，循環(huán)迭運(yùn)，而時(shí)行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時(shí)亦不成矣?？苏?，所以節(jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機(jī)，故日“天地節(jié)而四時(shí)成"。即以木論，木盛于夏，殺于秋，殺者，使發(fā)泄于外者藏收于內(nèi)，是殺正所以為生，大易以收斂為性情之實(shí)，以?xún)稙槿f(wàn)物所說(shuō)，至哉言乎！譬如人之養(yǎng)生，固以飲食為生，然使時(shí)時(shí)飲食，而不使稍饑以待將來(lái)，人壽其能久乎？是以四時(shí)之運(yùn)，生與克同用，克與生同功?！吧c克同用，克與生同功”二語(yǔ)，實(shí)為至言。有春夏之陽(yáng)和，而無(wú)秋冬之肅殺，則四時(shí)不成；有印劫之生扶，而無(wú)煞食之克泄，則命理不成。故生扶與克泄，在命理之用，并無(wú)二致，歸于中和而已。然以五行而統(tǒng)論之，則水木相生，金木相克。以五行之陰陽(yáng)而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相克之內(nèi)，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細(xì)詳也。陰陽(yáng)配合，與磁電之性相似。陽(yáng)遇陽(yáng)、陰遇陰則相拒，七煞梟印是也；陽(yáng)遇陰、陰遇陽(yáng)則相吸，財(cái)官印是也。印為生我，財(cái)為我克，或偏或正，氣勢(shì)雖有純雜之殊，用法尚無(wú)大異。官煞，克我者也，淑慝回殊，不可不辨。比劫，同氣也，食傷，我生者也，則又以同性為純，異性為雜。純雜之分，關(guān)于用之強(qiáng)弱，此為研究命理者所不可不知也。即以甲乙庚辛言之。甲者，陽(yáng)木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質(zhì)也。庚者，陽(yáng)金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質(zhì)也。木之生氣，寄于木而行于天，故逢秋天肅殺之氣，則銷(xiāo)克殆盡，而金鐵刀斧，反不能傷木之形質(zhì)，遇為殺，以辛為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽(yáng)火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽(yáng)和而克去，而人間之金，不畏陽(yáng)和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質(zhì)，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而余者以相克可知矣。此論官煞之大概也。然以乙為木之形質(zhì)，辛為人間五金之質(zhì)，丁為薪傳之火，似未盡合。十干即五行，皆天行之氣也。就氣而分陰陽(yáng)，豈有形質(zhì)可言？譬如男女人之陰陽(yáng)也，而男之中有陽(yáng)剛急燥，有陰沉柔懦，女之中亦然，性質(zhì)不同也。取譬之詞，學(xué)者切勿執(zhí)著。五行宜忌，全在配合，四時(shí)之宜忌，又各不同。茲錄各家論五行生克宜忌于后。則根干葉萎。須水火既濟(jì)方佳。土多則損力，土薄則財(cái)豐。忌逢金重，克伐傷殘；設(shè)使木旺，得金則美。夏月之木，根干葉枯，欲得水盛而成滋潤(rùn)之功，切忌火旺而招自焚之患。土宜其薄，不可厚重，厚重反為災(zāi)咎；金忌其多，不可欠缺，欠缺不能斬削。重重佳木，徒以成林；疊疊逢華，終無(wú)結(jié)果。秋月之木，氣漸凋零。初秋火氣未除，猶喜水土以相滋；中秋果已成實(shí)，欲得剛金之修削。霜降后不宜水盛，水盛則木漂；寒露后又喜火炎，火炎則木實(shí)。木盛有多材之美，土厚無(wú)任才之能。冬月之木，盤(pán)屈在地，欲土多以培養(yǎng)，惡水盛而忘形。金縱多，克伐無(wú)害；火重見(jiàn)，溫燠有功。歸根復(fù)命之時(shí)，木病安能輔助？須忌死絕之地，只宜生旺之方。附論四時(shí)之火宜忌春月之火，母旺子相，勢(shì)力并行。喜木生扶，不宜過(guò)旺，旺則火炎；欲水既濟(jì)，不宜太多，多則火滅。土多則晦光，火盛則燥烈。見(jiàn)金可以施功，縱重見(jiàn)才富尤遂。夏月之火，乘旺秉權(quán)。逢水制則免自焚之咎，見(jiàn)木助必招夭折之憂(yōu)。遇金必作良工，得土遂成稼穡。然金土雖為美利，無(wú)水則金燥土焦，再加木助，勢(shì)必傾危。秋月之火，性息體休。得木生則有復(fù)明之慶；遇水克難免損滅之災(zāi)。土重而掩息其光，金多而損傷其勢(shì)。火見(jiàn)木以光輝，縱疊見(jiàn)而有利。

編輯推薦

《子平精粹5:子平真詮·命理約言》是由華齡出版社出版的。

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)22條)

子平精粹系列，是論述人生命運(yùn)的理論專(zhuān)著，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是圣人將天文、地理、人事、萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律、自然界品物氣化流行所顯示的本質(zhì)，比類(lèi)取象為五行，以五行生克制化的原理，揭示其中的奧妙，廣泛應(yīng)用于人事的推演，使之成為人生命運(yùn)、過(guò)去未來(lái)、機(jī)緣際遇的預(yù)測(cè)判斷法則的學(xué)科，是客觀(guān)的唯物主義認(rèn)識(shí)觀(guān)，是決策科學(xué)和預(yù)測(cè)科學(xué)的理論核心。本系列包括五行大義、淵海子平、秘授滴天髓闡微、命理秘本窮通寶鑒、神峰通考命理正宗、子平真詮、命理約言等七部專(zhuān)著。本系列由華齡出版社出版，鄭同點(diǎn)校。它的出版打破了半個(gè)多世紀(jì)的沉寂，敢當(dāng)學(xué)術(shù)理論無(wú)禁區(qū)的先鋒。首次以正版精裝公開(kāi)發(fā)行，其貢獻(xiàn)與特點(diǎn)是保持了作品的原貌，通過(guò)編輯，使文獻(xiàn)更加完整系統(tǒng)，使傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)理論得以延伸，為華夏文化的昌盛和學(xué)術(shù)理論的傳承做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。子平真詮由清代沈孝瞻著，命理約言由清代陳素庵著。分別由徐樂(lè)吾、韋千里進(jìn)行了注疏，也是各位名賢搜集資料，傾注心血得以傳承的寶貴遺產(chǎn)，實(shí)屬不易。兩部著作在神峰通考的學(xué)術(shù)建樹(shù)上，有所延伸和發(fā)揮，幾位作者對(duì)神峰張先生十分崇拜，在取用神方面，神峰張先生認(rèn)為，用神不一定在月上，或在年上、或在時(shí)上、或在日支，如時(shí)上官星、時(shí)上偏財(cái)，用神在時(shí)上，又如歲德財(cái)官，此用神在年上，又如壬日坐午、癸日坐巳，此用神在日支。在學(xué)術(shù)理論方面，有獨(dú)特見(jiàn)解，如毛澤東之命造，癸巳年、甲子月、丁酉日、丙午時(shí)。本人認(rèn)為，丁生子月水汪洋，歲殺天德坐旺鄉(xiāng)。巳午丙丁成既濟(jì)，文韜武略立綱常。日主丁火，柱中會(huì)成丙丁巳午南方之火，此火生于十一月，為火虛有焰，火主文明之象。張先生認(rèn)為五行旺處身反弱，此虛火反而身強(qiáng)。子月水旺，年上癸水透天干，坐天德，通月氣，得旺勢(shì)，此用神引至年上，故歲殺為君，君敕臣權(quán)必威，天德者有仁慈心，故為窮苦人謀利益。局中水火既濟(jì)，名為既濟(jì)之文。殺為權(quán)星，身強(qiáng)敵殺，掌兵權(quán)兼武職。故文韜武略，水有余而火不足，宜行南方火土運(yùn)，位重權(quán)高，威震天下。大運(yùn)入丙辰，一九七六年流年太歲又為丙辰，此為歲運(yùn)并臨。按神峰張先生的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，此種情況要看有益于用神，還是損用神，有益于用神，其年反必為祥，損用神其年必降兇災(zāi)。毛主席命造是年上癸水旺殺為用神，值大運(yùn)流年兩座辰土墓庫(kù)，為旺殺入墓不祿，入墓張先生認(rèn)為是用神受克，此處是癸水旺殺受兩辰中戊土克制太過(guò)，擒執(zhí)癸水收藏之故。此萬(wàn)物成久則滅，強(qiáng)旺者易折，陰柔者無(wú)妨，此論先生常常在其著作中談及。張先生常常闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)是子平理外之見(jiàn)，而兩部著作的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)恰好與張先生的觀(guān)點(diǎn)不謀而合，進(jìn)一步闡發(fā)張先生的子平理外之見(jiàn)，兩著均從命理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)地闡釋?zhuān)兇獠浑s，確立了命理學(xué)的理法，完善了命理學(xué)的推演與辨識(shí)技巧，誠(chéng)為津梁之作，后學(xué)指南之書(shū)。子平真詮分為五卷，卷一論述了十干十二支的生克制化、刑沖會(huì)合，屬命理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。卷二論用神衰旺喜忌、純雜高低，是判斷命局成敗得失、人命見(jiàn)驗(yàn)的關(guān)鍵。卷三論生克先后分吉兇、論宮分用神配六親、論行運(yùn)成格變格，是分清濁吉兇，判斷玄妙的關(guān)鍵。卷四卷五論諸格取運(yùn)，是詳論變局衰旺喜忌、結(jié)合大運(yùn)，判斷玄妙的法則。附錄雜格取運(yùn)，論氣勢(shì)偏旺者宜旺相，氣勢(shì)偏弱者更行衰運(yùn)，此順其自然之道。命理約言分為四卷，卷一論述了看命的法則，作了具體細(xì)致的描述，幫助學(xué)者登堂入室。卷二論諸格喜忌，編成歌賦，易記易誦。卷三論干支神煞，明辨是非，較其輕重。卷四摘取張神峰辟五行諸謬，即納音、神煞、生肖論命的謬說(shuō)，幫助學(xué)者明辨是非。附錄玉井奧訣，對(duì)命理學(xué)的理法作了精辟的論述，觀(guān)氣象規(guī)模，乃判斷富貴貧賤的綱領(lǐng)。兩著對(duì)命學(xué)理論進(jìn)行了詳細(xì)闡述，細(xì)致周到，不雜歧見(jiàn)，揭示了命學(xué)理論的真諦。子平精粹系列，是實(shí)實(shí)在在的命學(xué)學(xué)術(shù)理論，大浪淘沙，濃縮了華夏幾千年學(xué)術(shù)成就的精華而成，是無(wú)數(shù)賢哲?chē)I心瀝血，勇于探索，勤于筆耕的智慧結(jié)晶，是留給炎黃赤子的寶貴財(cái)富，學(xué)者只要熟悉五行生克制化的原理，就可以登堂入室。本系列在?？变浫霕?biāo)點(diǎn)斷句方面，存在不少問(wèn)題，但不影響學(xué)術(shù)價(jià)值。本系列的出版對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，保護(hù)文獻(xiàn)，推崇學(xué)術(shù)理論，起到了承前啟后的作用。書(shū)本精裝，超厚紙張，十六開(kāi)本，精品美觀(guān)。命理專(zhuān)著，智慧閃光，傳承學(xué)術(shù)，萬(wàn)古流芳。
若說(shuō)收藏用,留空似不必如許之多.然而,既然書(shū)已經(jīng)"排版"得如此厚了,不是膠印本倒也省得擔(dān)心日后脫膠的擔(dān)慮.
下半部素庵先生的約言,倒是頗有其獨(dú)到的眼界和見(jiàn)解的.
學(xué)習(xí)四柱命理之重要經(jīng)典，不錯(cuò)！稍貴，但值得收藏、學(xué)習(xí)！
學(xué)習(xí)需要,好書(shū),
書(shū)還沒(méi)收到，這一系列的書(shū)我是一本一本買(mǎi)的，一起買(mǎi)覺(jué)得花銷(xiāo)太大，前幾本都不錯(cuò)，就是紙張的味道太不好聞，評(píng)倫就不說(shuō)了，原文沒(méi)有錯(cuò)誤，謝了
給朋友買(mǎi)的不知道啥樣啊
絕對(duì)正版，非常滿(mǎn)意
是正版，有錯(cuò)別字，價(jià)格太貴
不好意思確認(rèn)完了點(diǎn)，幫朋友買(mǎi)的，有事耽擱了?。?/li>
收到書(shū)了。作為收藏，此書(shū)是相當(dāng)不錯(cuò)的選擇。厚重的包裝，大氣的外觀(guān)，厚實(shí)的紙質(zhì)，確實(shí)適合珍藏，更重要的一點(diǎn)，它是正版書(shū)。而且我買(mǎi)的是69折的，還算劃算。
缺點(diǎn)是字體稍大一些，字體行距也太寬了一點(diǎn)。有點(diǎn)浪費(fèi)資源了。但適合眼睛不好的老先生看。
總結(jié)：作為珍藏本收藏，是不錯(cuò)的選擇；作為學(xué)習(xí)研究之用，則有點(diǎn)奢侈了。
老爸說(shuō)只是注一下古文，但注得不太好。
基本上這些東西網(wǎng)上都能找到，紙質(zhì)一般。
偌大的一頁(yè)紙上數(shù)數(shù)沒(méi)幾個(gè)字，字體大，行間距寬，屬于典型的華而不實(shí)型。
這種書(shū)賣(mài)98，不如直接去搶。
不好不好，不是原典，有后人評(píng)釋。我怕失真。
P21，連河圖都錯(cuò)了16水，27火，38木，49金。真懷疑，點(diǎn)校鄭同懂不懂易學(xué)，我編書(shū)也不會(huì)錯(cuò)這么多。
還好吧，起初以為比前四本要精致或者厚得多，回來(lái)后發(fā)現(xiàn)差不多。不過(guò)還未認(rèn)真的讀，也許內(nèi)容是精粹中的精粹呢？如果是我說(shuō)的這樣子，我會(huì)追加評(píng)論的喲。
值得看的一本好書(shū)。學(xué)命理的必看書(shū)
一本好書(shū)！值得收藏！互相推薦！
印刷的太大了，不方便查看，倒是方便放在書(shū)柜中當(dāng)裝飾品！
就是出版社垃圾有錯(cuò)字。垃圾。分開(kāi)出版我給高分
據(jù)說(shuō)這本的作者寫(xiě)的比較正解，所以建議學(xué)易者參考
運(yùn)送及時(shí)，包裝完好，價(jià)格要比書(shū)店便宜些。還沒(méi)有細(xì)看里面的內(nèi)容。呵呵，估計(jì)沒(méi)有十年八年是看不明白的，先留著，以后慢慢看！

子平精粹5

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