子平精粹3

前言

序者敘也，書(shū)序之作也，原為敘述書(shū)中梗概及其命意也。乃有自序，無(wú)非謙虛之言；抑有序他人之著作，大都謙美之辭，要皆失其實(shí)在耳。茲者，余序本書(shū)，因原作者與評(píng)注者，俱已謝世，乃得不卑不亢，但述其優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)可已。按本書(shū)之梗概及命意，已詳余春臺(tái)先生序文。竊以其優(yōu)點(diǎn)凡四：一為只憑八字五行，闡述生克制化，刑沖會(huì)合，不雜其他歧見(jiàn)，斷語(yǔ)如哀家梨，如并州剪，爽利而絕不含糊。一為根據(jù)“取用貴乎提綱”之宗旨，分論十二個(gè)月之十個(gè)日干，有條不紊，系統(tǒng)井然，讀者略加用心，天下萬(wàn)千命造，即已胸有成竹矣。一為列舉實(shí)驗(yàn)之命造為例，更見(jiàn)其言無(wú)虛言，論無(wú)虛論，讀者可以放心研究也。一為徐樂(lè)吾先生乃近代之命壇巨子，讀書(shū)多，腹笥富，經(jīng)其評(píng)注，并亦舉例證之，誠(chéng)如畫(huà)龍點(diǎn)睛矣。缺點(diǎn)凡四：一為原書(shū)作者文筆不甚通順，頗有詞不達(dá)意之憾。一為樂(lè)吾先生，雖然學(xué)問(wèn)淵博，但其評(píng)注，問(wèn)有牽強(qiáng)附會(huì)之處，不免乎硬湊而離題也。一為轉(zhuǎn)輾抄錄，錯(cuò)字百出。一為此油印本稿，余在一九五七年，借自上海李雨田先生。雨田先生，好學(xué)不倦，當(dāng)其讀本書(shū)之時(shí)，已加校正。余忝任校對(duì)，初校既翻覆而不憚其煩；二校三校，亦閱全文，但仍恐亥豕魯魚(yú)，頗多錯(cuò)訛，愧對(duì)讀者甚矣。惟一厚望者，出版之后，命理同好諸君，予以指謬，并參加寶貴之意見(jiàn)，當(dāng)于再版時(shí)并刊之，俾此碩果公存之作，更添牡丹綠葉之妙也。

內(nèi)容概要

夫五行生克之論，創(chuàng)自漢儒。至唐李虛中，乃以天干地支配成八字，專取財(cái)官印綬，論人之得失。迨后諸賢，又著天官、紫微、神禽等書(shū)，互會(huì)參用，紛紛不一，而命學(xué)燦若列眉矣。但學(xué)者不潛心領(lǐng)悟，故其術(shù)皆不能中肯。余于搜輯詩(shī)文之暇，亦頗涉獵命學(xué)諸書(shū)。乃友人持《欄江網(wǎng)》善本謂余曰：“某欲著簡(jiǎn)易確切之說(shuō)，以為后學(xué)之楷。此本秘之行篋久矣，以此權(quán)量人之富貴，往往有驗(yàn)，子可為梓之，以為子平書(shū)之小補(bǔ)?！庇嗯喴槐?，審其義理精辟，取舍恰當(dāng)，實(shí)有得五行生克、八卦錯(cuò)綜之妙，因不揣簡(jiǎn)陋，細(xì)加編輯，視其繁者汰之，略者增之，去其魯魚(yú)亥豕之訛，使閱者了然若諸指掌。此真命學(xué)之指南，子平之模范也。乃更其名曰《窮通寶鑒》，因序其顛末于簡(jiǎn)端，以付梨棗。庶不沒(méi)作者之初心，抑以廣君子知命之學(xué)之意云耳。

作者簡(jiǎn)介

作者：(明朝)佚名 合著者：鄭同

書(shū)籍目錄

韋序窮通寶鑒序窮通寶鑒原序余春臺(tái)序命理秘本窮通寶鑒卷首　五行總論　論木　論火　論土　論金　論水命理秘本窮通寶鑒卷一　三春甲木總論　三夏甲木總論　三秋甲木總論　三冬甲木總論命理秘本窮通寶鑒卷二　三春乙木總論　三夏乙木總論　三秋乙木總論命理秘本窮通寶鑒卷三　三春丙火總論　三夏丙火總論命理秘本窮通寶鑒卷四  三秋丁火一例  三冬丁火  命理秘本窮通寶鑒卷五　正二三月戊土一例  　十一、二月戊土總論  命理秘本窮通寶鑒卷六　三春己土總論　三夏己土總論  　三秋己土總論　三冬己土總論  命理秘本窮通寶鑒卷七命理秘本窮通寶鑒卷八命理秘本窮通寶鑒卷九命理秘本窮通寶鑒卷十原跋

章節(jié)摘錄

木性騰上而無(wú)所止，氣重則欲金任使。木得金則有惟高惟斂’之德，仍愛(ài)土重，則根蟠深固，土少則有枝茂根危之患。木賴水。生，少則滋潤(rùn)，多則漂浮。甲戌、乙亥木之源，甲寅、乙卯木之鄉(xiāng)，甲辰，乙巳木之生，皆活木也。甲申、乙酉木受克，甲午、乙未木自死，甲子、乙丑金克木，皆死木也。生木得火而秀，丙丁相同；死木得金而造，庚辛必利。生木見(jiàn)金自傷，死木得火自焚。無(wú)風(fēng)自止，其勢(shì)亂也；遇水返化其源，其勢(shì)盡也。金木相等，格為斯輪。若向秋生，反傷于斧，是秋生忌金重也。總論木性，陽(yáng)散而泄為木，欣欣向榮，故云騰上，其氣散泄而無(wú)收束。金者，肅殺之氣，其性收斂，正治散泄之病也。木重用金，仍不離土，土不但能生金，兼能培木。木克土為財(cái)，然與火之克金，金之克木，有不同，正以土有反生之功也。水者木之印，然水少則生木，水多反窒木生機(jī)。木有活木死木之分。以十二宮方位論之，自長(zhǎng)生至衰位，生機(jī)暢遂，自病死至胎養(yǎng)，木多枯槁。故甲寅、甲辰、甲子、乙亥、乙卯、乙丑、活木也，甲午、甲申、甲戌、乙巳、乙未、乙西、死木也?；钅疽?jiàn)火，則成通明之象；見(jiàn)金則傷，而成棟梁之器。遇火自焚，遇水漂浮，然其中亦有分別，秋木宜金，夏木宜水，詳下文。金木相制成格，名為斷輪，最為上格。然生于三秋，木氣已盡，金神司令，雖干支相等，仍然木被金傷，故秋木見(jiàn)金，必須火制也。凡兩神成象，當(dāng)察月令之氣以分強(qiáng)弱，不僅秋木為然也。春月之木，余寒猶存。喜火溫暖，則有敷暢之美；藉水資扶，而無(wú)干枯之患。初春陰濃濕重，則根損枝萎，故不宜水盛；春木陽(yáng)氣煩燥，葉槁根干又不能無(wú)水，是以水火二物即濟(jì)方佳。木，三春氣候之代名詞，陽(yáng)和之氣也。論其宜忌，當(dāng)分三個(gè)時(shí)節(jié)。立春后，雨水前，為初春；雨水之后，谷雨之前，為仲春；谷雨之后，為暮春。仲春兩個(gè)月中，又分春分前后言之。余寒猶存，言初春也。得丙火溫暖則敷榮，見(jiàn)水多則萎絕，或丙火出干，地支配合一二點(diǎn)水，則有即濟(jì)之功，若水多則根損枝枯，反損精神，此言初春專以丙火為用也。仲春陽(yáng)氣漸壯，宜水火并用，初春用火可以缺水，仲春用火，不能無(wú)水，初春取其調(diào)候，專用丙火，仲春取其通明，丙丁同功，所謂生木得火而秀也。暮春陽(yáng)壯木渴，非得水不可，無(wú)水則根槁枝干，即使支會(huì)木局，格成曲直仁壽，無(wú)癸資扶，不能取貴也。以上論春木見(jiàn)水見(jiàn)火。土多而損力，土薄則財(cái)豐。此言春木見(jiàn)土。土，木之財(cái)也。三春木旺土虛，然初春木嫩不能克土，墓春土旺，亦防木折?？傊耗疽?jiàn)土，為配合輔佐，少見(jiàn)則喜，多見(jiàn)則忌，不宜喧賓奪主也。忌逢金重，傷殘克伐，一生不閑。設(shè)使木旺，得金則良，終身獲福。此言春木見(jiàn)金。初春陽(yáng)和日暖，而逢寒肅之氣，春行秋令，木氣摧殘，即使配合得宜，不致夭折，亦一生不閑，非上命也。言仲春木旺，不妨用金，但春金氣弱，木堅(jiān)金缺，得一點(diǎn)庚金，而有土以生之，則貴。金多氣雜，有丁火制之，亦貴。季春木老，必須用庚金，更宜有水配合，方為上命。夏月之木，根干葉枯。盤(pán)而且直，屈而能伸。三夏火旺之時(shí)，不論四五六月，木皆有枯槁之象。欲得水盛而成滋潤(rùn)之功，誠(chéng)不可少；切忌火旺而招自焚之憂，故以為兇。三夏木性枯槁，故其最需要者為水，得水為用，最為上格。即使用別神，亦不能無(wú)水為配合也。巳午未月為木之病死墓宮。書(shū)云：得火自焚，又云：乙木疊逢火位，名為氣散之父。故最忌為火，如火旺而無(wú)水制，總非上格，此言夏木見(jiàn)水火二神也。土宜在薄，不可厚重，厚則反為災(zāi)咎。此言見(jiàn)土。夏本氣泄而弱，見(jiàn)厚土，無(wú)力克制，反有財(cái)多身弱之憂。惟木旺火多之局，無(wú)水制火，不得已取一二點(diǎn)土以泄火氣，為食神生財(cái)格，則為有益，但運(yùn)宜水鄉(xiāng)，不利東南，火土旺故也。惡金在多，不可欠缺，缺則水涸無(wú)源。此言用金。夏木用金，非取其克，火旺金熔，雖多奚益？但夏木不可無(wú)水，而水至巳午未月為絕胎養(yǎng)之宮，非得金生之，無(wú)源之水易涸。不可欠缺者，言取以為輔佐也。書(shū)云：逢印看煞，即是此意。重重見(jiàn)木，徒以成林；疊疊逢華，終無(wú)結(jié)果。此言用劫。夏木，死木也。有旺火泄其氣，不能以偏旺成格。即使木火傷官，或財(cái)多用劫，亦非水配合不為功，木雖多，奚益哉？秋月之木，氣漸凄涼，形漸凋敗。陽(yáng)和之木，至秋而衰，凄涼凋敗，秋木之性也。氣候逐漸轉(zhuǎn)移，分初秋、仲秋，墓秋三個(gè)時(shí)期，宜忌因時(shí)而異。初秋之時(shí)，火氣未除，尤喜水土以滋。

編輯推薦

《子平精粹3:命理秘本窮通寶鑒》是由華齡出版社出版的。

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