知易術(shù)數(shù)學(xué)

前言

認(rèn)識(shí)知易是2006年的事，當(dāng)時(shí)我正在北京大學(xué)為中國(guó)哲學(xué)研究生班講授《哲學(xué)概論》的課。就在承澤園的課堂內(nèi)，他告訴我：他對(duì)易術(shù)數(shù)學(xué)已研究有年，頗有心得，而今希望更進(jìn)一步加深學(xué)術(shù)功底，以期能為易文化整理出完整的理論體系，俾使這一理論與實(shí)際兼?zhèn)渲畟鹘y(tǒng)思想，能被世人“正眼”看待，我深受感動(dòng)。蓋因由來(lái)象數(shù)之學(xué)總兇其“方術(shù)”外衣，或遭人輕視、或受人冷落、或被人棄如敝屣，成為易學(xué)的包袱?！靶g(shù)數(shù)”乃古籍書(shū)之一類(lèi)名，《四庫(kù)全書(shū)》將之列于子部之下。此類(lèi)書(shū)包括七“屬”：即數(shù)學(xué)之屬、占候之屬、相宅相墓之屬、占搏之屬、命書(shū)相書(shū)之屬、陰陽(yáng)五行之屬、雜技術(shù)之屬七種。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》并云：“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后，其要旨不出乎陰陽(yáng)五行生赳制化，實(shí)皆易之支派，傅以雜說(shuō)爾”。是知，術(shù)數(shù)之學(xué)乃《易經(jīng)》之生活實(shí)用學(xué)，用于指導(dǎo)生活中之迷惑及方向，力圖能以推演數(shù)算之方法，開(kāi)啟趨吉避兇之智慧；而其方法之理論基礎(chǔ)，則本源于《易經(jīng)》與《易傳》也。《易經(jīng)》乃“五經(jīng)”之首，而《易傳》向來(lái)被公認(rèn)為我中華文化中哲學(xué)思想的源頭活水；歷代儒、道諸子莫不依之為圭臬，發(fā)而成為各時(shí)代之潮流思想，引導(dǎo)著人們認(rèn)識(shí)宇宙及人生，思考每個(gè)人切身的生命發(fā)展及存在等根本問(wèn)題，其中尤以推斷未來(lái)吉兇之術(shù)，綿互不斷；歷史上很多大術(shù)數(shù)家；如先秦：鬼谷子、鄒衍；三國(guó)：諸葛亮；晉：郭璞、葛洪；宋：陳搏、邵雍、司馬光、朱熹；明：劉伯溫、黃道周等，皆是家喻戶(hù)曉的巾國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想家。而其所以能有如此大且歷久彌新的社會(huì)感染力的緣因，即在于他們都是兼通易理及易象與易數(shù)的大學(xué)問(wèn)家。可見(jiàn)熟練術(shù)數(shù)之學(xué)，不但未減損他們的聲望，反倒是以其立論的實(shí)用性與證驗(yàn)性，更加重了她們的社會(huì)性及歷史性的影響力。蓋學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，乃為解決生活中的疑惑及災(zāi)難也。大凡不能面對(duì)并解決人生中的各類(lèi)問(wèn)題，如生命、生存、生計(jì)、生死、生活等各類(lèi)問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，皆不足取也?？茖W(xué)之知，系針對(duì)其中一事一物加以探索，深研其中之規(guī)律與變化軌躋；而哲學(xué)者，乃是針對(duì)宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，深究其間之最后根本原因與理由，并歸結(jié)出普遍性的原理、原則；而哲學(xué)又兇對(duì)象的不同，分為理論哲學(xué)與應(yīng)用哲學(xué)兩大部門(mén)。自十七世紀(jì)以來(lái)，應(yīng)用哲學(xué)更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，牽領(lǐng)著理論哲學(xué)的研究方向及成果。

內(nèi)容概要

《知易數(shù)術(shù)學(xué)——開(kāi)啟術(shù)數(shù)之書(shū)》一書(shū)，是趙知易先生用禪宗方法，回歸遠(yuǎn)古，感悟陰陽(yáng)而得。此書(shū)緊扣陰陽(yáng)玄理，抓住時(shí)空動(dòng)變，使千百年來(lái)的各種預(yù)測(cè)方法回歸一家，歸于一法，使預(yù)測(cè)術(shù)學(xué)習(xí)起來(lái)更直接，更簡(jiǎn)單，是術(shù)數(shù)發(fā)展到今天還沒(méi)有的。    趙知易先生認(rèn)為，既然所有的術(shù)數(shù)分枝都是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的子孫，就理應(yīng)共同遵守著一個(gè)共同的法則，這個(gè)法則就是陰陽(yáng)。于是，作者以“陰陽(yáng)”為主線，將目前我們所接觸到的八字、六爻、奇門(mén)、六壬、金口訣、甲子速斷等幾種預(yù)測(cè)術(shù)，完全回歸到陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，并——作了講解與推演。作者以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)，太易陰陽(yáng)理論為依托，時(shí)空動(dòng)變?yōu)楦鶕?jù)，將幾種預(yù)測(cè)術(shù)串連起來(lái)，使原本復(fù)雜的幾種預(yù)測(cè)方法，變得簡(jiǎn)單易學(xué)，“再也不是一種方法一種理論，真正做到萬(wàn)法歸宗。

作者簡(jiǎn)介

趙知易先生，易學(xué)家、陰陽(yáng)易術(shù)家、企業(yè)發(fā)展顧問(wèn)、太易中國(guó)易學(xué)研究學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng) 中國(guó)首部大型文化創(chuàng)意動(dòng)畫(huà)片《周易》編劇策劃顧問(wèn) 自幼酷嗜易學(xué)，經(jīng)多年苦心參求，明悟宇宙陰陽(yáng)之道、深曉萬(wàn)物象數(shù)之理，博采眾長(zhǎng)，會(huì)通百家。承往而不泥古，開(kāi)來(lái)而不媚俗。以當(dāng)代學(xué)術(shù)立宗，一掃易學(xué)命理學(xué)界神秘玄虛的迷霧，一歸其平實(shí)簡(jiǎn)易的本來(lái)面目，悟創(chuàng)了全新的易學(xué)思維；將天地自然、社會(huì)人文變化法則融于生命時(shí)空之中，樸實(shí)無(wú)華，實(shí)事求是，真正體現(xiàn)了大道至簡(jiǎn)、法外無(wú)法的原則，使生命時(shí)空學(xué)奠定在陰陽(yáng)辯證的哲理與經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的科學(xué)基礎(chǔ)之上。在易學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟，別開(kāi)生面，可謂當(dāng)代中國(guó)還原易學(xué)真實(shí)面目的第一人，太易思維理論的創(chuàng)始者。 2001年設(shè)壇施教，桃李滿九州。自2005年始在北大、清華舉辦的企業(yè)家培訓(xùn)班授課以來(lái)，受到廣大企業(yè)家的熱愛(ài)與認(rèn)可，并被聘請(qǐng)為易學(xué)教授。學(xué)術(shù)特點(diǎn)承古而不拘泥，與時(shí)俱進(jìn)，理論與現(xiàn)場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)相結(jié)合，使易學(xué)文化真正融人到企業(yè)家的修身、齊家、治業(yè)中。并為多家企業(yè)聘為發(fā)展顧問(wèn)，為企業(yè)發(fā)展、人才選拔、項(xiàng)目策劃等做出貢獻(xiàn)。 主要培訓(xùn)課程：1.易傳中的“道”。2.命運(yùn)與個(gè)體事業(yè)及企業(yè)命運(yùn)發(fā)展。3.納甲筮法在企業(yè)決策與人生決策中的應(yīng)用。4.環(huán)境與人及企業(yè)發(fā)展的關(guān)系。5.冰鑒的智慧（識(shí)人、辨人、用人之道）。6.易經(jīng)中的人文精神。7.易經(jīng)中的圣賢氣象。8.易經(jīng)與人生。9.傳統(tǒng)經(jīng)典導(dǎo)讀（道德經(jīng)、鬼谷子、黃帝內(nèi)經(jīng)、論語(yǔ)、止學(xué)、韜晦術(shù)、莊子、淮南子等） 主要著述有：《知易生命時(shí)空學(xué)》、《知易生命環(huán)境學(xué)》、《知易六爻講義》、《命理精華索隱》、《易海輯鑰》、《冰鑒的智慧》、《易傳中的道》、《六十四卦中的道》、《易道的傳承》等。

書(shū)籍目錄

卷一　易學(xué)基礎(chǔ)　第一章  伏羲創(chuàng)卦——人類(lèi)思想的進(jìn)化    第一節(jié)  伏羲氏測(cè)量天地運(yùn)動(dòng)    第二節(jié)  認(rèn)識(shí)自然的開(kāi)始一思想進(jìn)化　第二章  太極——兩儀——四相——八卦    第一節(jié)  什么是太極、兩儀、四相、八卦    第二節(jié)  月令與節(jié)氣、時(shí)辰    第三節(jié)　伏羲創(chuàng)卦    第四節(jié)  河圖與洛書(shū)    第五節(jié)  河圖與大衍之?dāng)?shù)　第三章　先天八卦與后天八卦    第一節(jié)  先天八卦    第二節(jié)后天八卦    第三節(jié)  六十四卦方圓圖　第四章　易經(jīng)與連山易、歸藏易、周易    第一節(jié)  何謂易    第二節(jié)  連山易與歸藏易    第三節(jié)  六十四卦的卦序    第四節(jié)  易學(xué)流派與演變　第五章　卦象、爻象、卦辭、爻辭    第一節(jié)　卦象、爻象    第二節(jié)　卦辭、爻辭　第六章　如何學(xué)習(xí)易學(xué)    第一節(jié)  義理與象數(shù)    第二節(jié)  卜筮到象數(shù)    第三節(jié)  物理學(xué)的屬性    第四節(jié)  數(shù)學(xué)的模式    第五節(jié)  哲學(xué)的提升    第六節(jié)  玄學(xué)的思維    第七節(jié)　讀經(jīng)開(kāi)智    第八節(jié)  追本溯源認(rèn)識(shí)易學(xué)卷二　陰陽(yáng)五行篇　第一章　易學(xué)中的陰陽(yáng)觀　第二章　易學(xué)中的思維方式　第三章　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)    第一節(jié)  陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)    第二節(jié)  五行干支學(xué)說(shuō)　第四章　術(shù)數(shù)的根本——萬(wàn)法歸宗    第一節(jié)  宇宙物理學(xué)——術(shù)數(shù)的起源    第二節(jié)  萬(wàn)法歸宗——陰陽(yáng)論    第三節(jié)  陰陽(yáng)要義    第四節(jié)  陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在預(yù)測(cè)中的地位與作用    第五節(jié)  陰陽(yáng)五行的生克關(guān)系    第六節(jié)  動(dòng)變與氣變　第五章　天干與地支    第一節(jié)  六十甲子    第二節(jié)　五行與十神    第三節(jié)  天干之間的關(guān)系    第四節(jié)  地支之間的關(guān)系  卷三　生命與時(shí)空　第一章　認(rèn)識(shí)生命知命而為    第一節(jié)　認(rèn)識(shí)生命掌握生命軌跡    第二節(jié)  八字預(yù)測(cè)的思維是什么      第三節(jié)  怎樣才能學(xué)好命理    第四節(jié)  命理起源——人事盡從天機(jī)現(xiàn)    第五節(jié)  人體能量守衡與信息變化　第二章　時(shí)空四柱與運(yùn)年    第一節(jié)  時(shí)空四柱的排法　　第二節(jié)  關(guān)于時(shí)辰　　第三節(jié)  大運(yùn)與流年的排法　第三章　用神、忌神與格局　　第一節(jié)  用神忌神　　第二節(jié)　病藥之說(shuō)　　第三節(jié)  干支喜忌搭配　　第四節(jié)  用神變與不變　　第五節(jié)  八字格局　第四章　命理辯證總綱——《滴天髓》節(jié)錄　　第一節(jié)  天道　　第二節(jié)  地道　　第三節(jié)　人道　　第四節(jié)　知命　第五章　旺衰　　第一節(jié)  旺衰的真義　　第二節(jié)  五行旺衰與十干生旺死絕的應(yīng)用  　　第三節(jié)  日元的旺衰屬性與旺衰性質(zhì)　　第四節(jié)  原局中旺衰的相對(duì)性　　第五節(jié)  組合與位置　　第六節(jié)  時(shí)間與空間  　　第七節(jié)  內(nèi)因與外因  　　第八節(jié)  月令與日干　　第九節(jié)  出生地域　　第十節(jié)  四墓庫(kù)的用法　　第十一節(jié)  選擇用神的方法　　第十二節(jié)　命例旺衰喜忌分析　第六章  當(dāng)代命理誤區(qū)與太易陰陽(yáng)　　第一節(jié)  旺衰誤區(qū)　　第二節(jié)　格局誤區(qū)　　第三節(jié)  用神不變誤區(qū)　　第四節(jié)  虛實(shí)空亡誤區(qū)　　第五節(jié)  陰陽(yáng)平衡誤區(qū)　　第六節(jié)  太易陰陽(yáng)與當(dāng)代命理的對(duì)比　……卷四　六爻納甲卷五　奇門(mén)遁甲卷六　大六壬、金口訣與甲子速斷卷七　術(shù)數(shù)決策與企業(yè)發(fā)展

章節(jié)摘錄

插圖：從排列上來(lái)看，《洛書(shū)》是對(duì)《河圖》的分列，《河圖》是陰陽(yáng)重疊的數(shù)理排列，而《洛書(shū)》是對(duì)《河圖》的分解，陰陽(yáng)成單一列隊(duì)間隔排列。從圖中可以看出，冬至一陽(yáng)復(fù)始的陽(yáng)點(diǎn)沒(méi)有動(dòng)，而原來(lái)下方的六個(gè)陰點(diǎn)，移到了右邊；同樣三個(gè)陽(yáng)點(diǎn)下方的八個(gè)陰點(diǎn)也移動(dòng)到了對(duì)應(yīng)的右邊。而陰點(diǎn)的位置排列卻不同，七、九的陽(yáng)點(diǎn)位置發(fā)生改變，九個(gè)陽(yáng)點(diǎn)排在了上方，七個(gè)陽(yáng)點(diǎn)排在了右方，而二、四卻分布在九陽(yáng)點(diǎn)的左右。洛書(shū)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的排列組合？實(shí)際《河圖》、《洛書(shū)》是在從天地兩個(gè)角度描述陰陽(yáng)數(shù)理變化與萬(wàn)物的關(guān)系?！兑捉?jīng)?系辭》“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”?！逗訄D》即天象，《洛書(shū)》即地象?！堵鍟?shū)》從地的角度出發(fā)，描述了人所見(jiàn)到的陰陽(yáng)量變，陽(yáng)主生，陰主亡，故四陽(yáng)之氣占據(jù)主位，四陰之氣占據(jù)四隅之地，同時(shí)遵循陽(yáng)順陰逆的法則。從感知學(xué)的角度出發(fā)，冬至一陽(yáng)生于眾陰之中，臘月是一年中最冷的時(shí)候，將八個(gè)最重的陰點(diǎn)放在十二月與正月之間；春天陽(yáng)氣上升，春分后陽(yáng)氣大于陰氣，四個(gè)陰點(diǎn)位于三四月之間；夏至陽(yáng)氣旺極，故以九個(gè)陽(yáng)點(diǎn)表示，其次秋天的陽(yáng)氣略次于夏天，以七個(gè)陽(yáng)點(diǎn)表示。陰生于陽(yáng)中，陽(yáng)極生陰，故將陰生排在陽(yáng)極之后。再者《河圖》為天象，《洛書(shū)》為地象?！堵鍟?shū)》反映的一年與一日，太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)對(duì)地球的照射及陰陽(yáng)二氣的變化，奇數(shù)為天，偶數(shù)為地，中五為太陽(yáng)，其數(shù)理陰陽(yáng)相交重疊，是萬(wàn)物在負(fù)陰抱陽(yáng)、負(fù)陽(yáng)抱陰之間變化的數(shù)理模型，與《河圖》異曲同功。早晨太陽(yáng)從東方升起，此時(shí)天有三分陽(yáng)，地有七分陰；太陽(yáng)到東南方位，陽(yáng)氣迅速增加，陰氣退卻，故有四分陰氣，陽(yáng)有六分；中午太陽(yáng)正南，是一日中陽(yáng)氣最旺的時(shí)刻，陽(yáng)氣九分，陰氣一分；此后太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)到西南方位，陰氣復(fù)生，陽(yáng)氣漸消，用二分表示初生的陰氣，陽(yáng)氣八分；日頭轉(zhuǎn)西，陽(yáng)氣還剩下七分，陰氣則有三分；傍晚時(shí)分陰氣上升，陰氣六分，則陽(yáng)剩四分；晚上子時(shí)時(shí)分陽(yáng)余一分，則陰盛九分；天亮以前，陰氣八分，則陽(yáng)升二分；陰陽(yáng)相對(duì)、相乘，相交、相和，體現(xiàn)了“一陰一陽(yáng)，進(jìn)退之間相生相和”的大道真理與陰陽(yáng)數(shù)理。《河圖》、《洛書(shū)》沒(méi)有什么神秘之處，它是先賢智慧的結(jié)晶，是對(duì)天地萬(wàn)物運(yùn)行認(rèn)識(shí)的總結(jié)，是大道之本?！兑捉?jīng)?系辭》：易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。第五節(jié)河圖與大衍之?dāng)?shù)《易經(jīng)?系辭》第九章：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合；天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。

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