人類的自我毀滅

前言

至遲到22世紀，人類將自我終結(jié)！這已經(jīng)不再是危言聳聽，也不再僅僅是一個宗教話題，凡高瞻遠矚的學(xué)者，凡尚存一息良知的政客，凡關(guān)心自己后代的人——哪怕販夫走卒——都隱隱約約看到人類將終結(jié)于百年之內(nèi)的種種征兆。我這里所說的人類指的是這樣一種高級靈長動物：這種靈長動物不僅有智慧而且具有防止濫用智慧的能力，不僅有群體性而且具有調(diào)節(jié)群體行為使其和諧的機制，不僅要滿足物質(zhì)需求更要追求精神享受，不僅要發(fā)展而且要保守，不僅關(guān)注活著的人，還要尊敬逝去的與尚未降生的人……這樣的人類即將終結(jié)，代之以具有以下性質(zhì)的“人類”：他們“在自然界發(fā)展階段上居最高位置，具有完全直立的姿勢、解放了的雙手，復(fù)雜而有節(jié)奏的語言和特別發(fā)達善于思維的大腦，并有制造工具、能動改造自然的本領(lǐng)”。22世紀，人類與動物的區(qū)別將僅剩下直立、解放了的手、具有邏輯思維的語言與毀壞自然的能力（“人類”美其名日“工具理性”）。佛陀把人類歷史分為正法、像法、末法三個時期。所謂正法，指如來滅后，其教法不滅，被世人遵奉，按照其教修行、證果。一般認為正法住世總計一千四百年。像法，顧名思義，與正法時的教法相似，稱其為像法。既然是像，一定有所不同。不同之處在于此時期僅有教說者與修行者，而欠缺證果者。有人認為像法期為一千年。末法，顧名思義，正法絕滅的時代。教法垂世，人雖有秉教，而既不能修行又不證果，顯然比像法又退一步。從時間上算，現(xiàn)在即將進入末法時期。基督教也有類似說法。據(jù)傳，西方高層人士已經(jīng)緊鑼密鼓地為此事協(xié)商討論。夏征農(nóng)主編《辭?！罚昂＾o書出版社，1980年版，第303頁。

內(nèi)容概要

　　《人類的自我毀滅》要向讀者揭示這樣一個不爭的事實：物壯則老，物盛則衰，現(xiàn)代化就是一部催人早衰的"催老機"，現(xiàn)代化使人類失去活力，完全淪落為技術(shù)與程序的奴隸，一任理性擺布，任理性淪喪人性、翦夷人情，在現(xiàn)代化叢集下，人類將變?yōu)橹蛔R金錢不辨善惡之禽獸?！　∽髡呤且晃粸榕宄澜绫緛砻婺慷皇菫榻沂尽罢胬怼倍M行研究的學(xué)者，一位為組麗造美、傳于后世而不是為危言聳聽、紅于當世而進行創(chuàng)作的作家，一位把精神需求置于物質(zhì)需求之上的信仰者。

作者簡介

王文元，北京社會科學(xué)院學(xué)者，研究員，作家，詩人。研究涵蓋文、史、哲等領(lǐng)域。文學(xué)代表作《文房織錦》，史學(xué)代表作《權(quán)力圖騰》，哲學(xué)代表作《人與道》，語言文字學(xué)代表作《漢字正見》，經(jīng)濟學(xué)代表作《日本經(jīng)濟騰飛之根源》，小學(xué)代表作《日完錄》、儒學(xué)代表作《儒家辨章》，佛學(xué)代表作《佛典譬喻經(jīng)全集》，散文代表作《捕獵人生》等。

書籍目錄

第一章 概論眼花繚亂的術(shù)語現(xiàn)代人甘心由主宰者變?yōu)楸恢髟渍攥F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義是人皆可欺的弱女子急求民主、自由、平等則適得其反現(xiàn)代與后現(xiàn)代現(xiàn)代化明則進步，實則返祖西方的遺產(chǎn)第二章 科學(xué)神話科學(xué)進步，人類墮落科學(xué)否定科學(xué)科學(xué)——戰(zhàn)爭的酵母偽科學(xué)科學(xué)到底為了什么科學(xué)不過是一種“化簡——還原——控制”的游戲由科學(xué)過剩引發(fā)的危機科學(xué)揭示的宇宙性質(zhì)與科學(xué)之間的矛盾革科學(xué)命的革命科學(xué)有善惡之分嗎邏輯實證主義耀武揚威的時代人類是在進化還是在退化第三章 技術(shù)的鐵籠有用即真嗎技術(shù)讓人退回到零技術(shù)主導(dǎo)人抑或人主導(dǎo)技術(shù)燦爛的文化建立在科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達的軸心時代現(xiàn)代法律正逐漸變?yōu)榧夹g(shù)的應(yīng)聲蟲技術(shù)越發(fā)達越難理解技術(shù)的本質(zhì)技術(shù)與GDP技術(shù)向“意義域”挑戰(zhàn)技術(shù)的末日開弓沒有回頭箭第四章 拯救環(huán)境之路三種環(huán)境多樣性導(dǎo)致生態(tài)穩(wěn)定西方的開發(fā)價值觀與中國的天人合一價值觀一位有良知的美國總統(tǒng)主張發(fā)展農(nóng)業(yè)離開農(nóng)耕作業(yè)方式免談環(huán)境保護反向運動與同向運動上帝會拯救人類嗎唯節(jié)制才能解救人類放棄發(fā)展至上主義第五章 失落的傳統(tǒng)我們失去了什么誰在吞噬傳統(tǒng)文化能輕易創(chuàng)新嗎妄談傳統(tǒng)者請閉口誰是古人陽光之下并無新事天才與審美鴻溝博厄斯·弗朗茲的人類學(xué)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性第六章 大眾文化的誤區(qū)大眾文化“三電”登科網(wǎng)絡(luò)乏味的類像時代傳統(tǒng)文化難以與大眾文化博弈泛學(xué)術(shù)時代“性”也算文化嗎知識分子正在消亡盲目的求新第七章 藝術(shù)體現(xiàn)人的根本價值柏拉圖的擔心藝術(shù)比真理更具有價值后現(xiàn)代“藝術(shù)”的代表文學(xué)全球化逃離文學(xué)走進中國文學(xué)第八章 上帝不應(yīng)該死人不是主宰者世界末日解除四種孽緣婚姻失去節(jié)制的原因進化論弗洛伊德的焦慮宗教面臨改革第九章 民主二律背反民主一方面給予人決定權(quán)，另一方面把人標準化政治創(chuàng)新要付出代價民主程度越高文化越庸俗美國是天堂還是地獄民主與貨幣——現(xiàn)代化的翅膀從格蒙．鮑曼大屠殺理論所想到的第十章 結(jié)束語

章節(jié)摘錄

第一章 概論在社會科學(xué)中，有一個名詞用以指一種過程，在這個過程中，傳統(tǒng)的社會或前技術(shù)社會逐漸消失，轉(zhuǎn)變成為另一種社會，其特征是具有機械技術(shù)以及理性或世俗的態(tài)度，并具有高度差異的社會結(jié)構(gòu)。這個名詞就是現(xiàn)代化?！梢聊岵稍?887年的漁歌筆記中提出問題（《強力意志》，第二段）：“何謂虛無主義?”他答日：“是最高價值的自行廢黜?！薄岵赏瑫r認識到，隨著以往最高價值的廢黜，對世界來說就只剩下世界本身了，而且首先，這個變得無價值的世界不可避免地力求一種新的價值設(shè)定。在以往最高價值失效之后，這種新的價值設(shè)定在以往價值方面來看就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“對一切價值的重估”。——海德格爾眼花繚亂的術(shù)語在一定程度上，學(xué)術(shù)的墮落就表現(xiàn)在日益名目繁多的術(shù)語上。多歧亡羊，術(shù)語泛濫必“亡”學(xué)術(shù)。不是嗎?現(xiàn)在，思想與藝術(shù)日益枯竭，人類花費數(shù)千年好不容易建立起來的學(xué)術(shù)殿堂，在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下?lián)u搖欲墜。

編輯推薦

《人類的自我毀滅》：至遲到22世紀，人類的文明將自我終結(jié)！這已經(jīng)不再是危言聳聽，也不再僅僅是一個宗教話題，凡高瞻遠矚的學(xué)者，凡尚存一息良知的政客，凡關(guān)心自己后代的人——哪怕販夫走卒——都隱隱約約看到人類的文明將終結(jié)于百年之內(nèi)的種種征兆。先進技術(shù)生產(chǎn)低級文化，落后技術(shù)生產(chǎn)高級文化——這是被歷史證明的鐵律。燦爛的中華文化就是在低技術(shù)條件下完成的，在魚一與熊掌中，中國人作出不利于自己卻有利于人類的選擇。民主、自由、平等都是現(xiàn)代化的賜予。它們都是有限的，把它們的作用無限化的后果是不民主、不自由、不平等。急求民主、自由、平等則適得其反。當人自由到能隨便當眾炫耀自己的槍法的程度，他人的生命就要受到威脅；當人與人平等到無差別或差別微不足道時，帶來的只會是共同的平庸。邏輯揭示不出真實 理性增加不了財富金錢填充不滿欲壑 浮名掩蓋不住空虛現(xiàn)代化和傳統(tǒng)的殊死較量

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    人類的自我毀滅 PDF格式下載

---